Дискуссионный клуб.
   "Дискуссионная  страничка"  ("Мнение читателя", "Слова  читателю",
"Трибуна читателя", и т. д.).
                                   
                 К вопросу об общечеловеческой морали.
   В  своей статье "Что такое атеизм" ("Новый безбожник", 2000 г.), С.
Соловьев  резко  критикует  сторонников  распространенного  мнения   о
существовании  общечеловеческой морали. Может  создаться  впечатление,
что   это  личное  мнение  С.  Соловьева,  не  разделяемое  остальными
исследователями морали. В действительности...
                 К вопросу об общечеловеческой морали.
   (По  поводу  примечания редакции (стр.7) о том, что по  вопросу  об
общечеловеческой  морали автор статьи "Что такое атеизм"  С.  Соловьев
выражает "исключительно свое личное мнение".)
   В  данном  случае редакция, вероятно, просто посчитала некорректным
выступление  против ныне распространенной точки зрения о существовании
общечеловеческой морали. А напрасно, поскольку эта точка зрения автора
статьи   далеко  не  единственная:  она  по  сути  дела  совпадает   с
марксистской.  В  частности, еще Энгельс в  "Анти  -  Дюринге"  (разд.
"Мораль  и право. Вечные истины") писал: "Мы отвергаем всякую  попытку
навязать  нам  какую  бы  то ни было моральную  догматику  в  качестве
вечного, окончательного, отныне неизменного нравственного закона,  под
тем предлогом, что и мир морали тоже имеет свои непреходящие принципы,
стоящие выше истории и национальных различий. Напротив, мы утверждаем,
что  всякая  теория  морали  являлась до  сих  пор  в  конечном  счете
продуктом данного экономического положения общества". И именно в связи
с  этим  Энгельс подчеркивает, что "Представление о добре  и  зле  так
сильно  менялись от народа к народу, от века к веку, что  часто  прямо
противоречили одно другому".
   Правомерность  такой точки зрения подтверждается, в частности,  тем
фактом,  что в первобытном обществе престарелых членов просто убивали,
избавляясь  от лишних "едоков", что не считалось чем - то  аморальным.
Напротив,  это  вполне  укладывалось  в  высоконравственные  принципы,
поскольку в данном случае проявлялась забота о сохранении жизни  всего
рода.  Кстати,  Семушкин в своем произведении "Алитет уходит  в  горы"
описывает  случай  подобного  рода даже в  первые  годы  существования
Советской   власти, когда в тяжелых условиях крайнего севера  один  из
престарелых тоже пытался уйти из общества с тем, чтобы где - нибудь  в
уединении  тихо  скончаться. И лишь усилиями  приезжего  представителя
Советской власти его жизнь была спасена путем "обмана божества":  этот
старик  просто  сменил  свое  имя,  чтобы  ввести  в  заблуждение  это
божество.  Более  "документально"  Семушкин  изложил  это  в   повести
"Чукотка": "Под влиянием суровых условий жизни чукчей, при жесточайшей
борьбе  человека за свое существование сложился дикий обычай  удушения
стариков.  Как  только старик оказывался беспомощным...  как только он
начинал  чувствовать,  что не может приносить пользу,  он  сам  просил
задушить его". (Цит. по "Нравственность и религия" М. , 1964, с.  87).
Аналогичный   случай  был  описан  в  литературе:   Путешественник   в
относительно   недалеком  прошлом  заметил  где  -  то  (кажется,   на
отдаленном  острове) небольшую процессию, которую возглавляла  пожилая
женщина. Женщина находилась в довольно веселом настроении, в то время,
как  ее  спутники  были печальными. На вопрос куда  они  направляются,
женщина  ответила, что она идет умирать "Вот сейчас придем на место  и
старший сын меня убьет".
   Более  того, следует иметь в виду, что высоконравственный моральный
принцип   "не   убей"  непременно  превращается   в   аморальный   при
определенных  обстоятельствах,  скажем,  "не  убей  фашиста,   который
стреляет  в ребенка", а при последовательном выполнении этого  "высоко
морального" требования, ведет к закабалению свободного народа.
   Вот  почему  Ленин  подчеркивал, что "Нравственность  это  то,  что
служит  разрушению  старого эксплуататорского общества  и  объединению
трудящихся  вокруг    пролетариата,   созидающего    новое    общество
коммунистов" (Речь на III съезде комсомола, ПСС, т. 41, с. 311). А это
предполагает порой и подавление военных, контрреволюционных мятежей  и
насильственную  экспроприацию  награбленного  капиталистами  народного
богатства, а иногда и гражданскую войну против сил эксплуататоров. Вот
почему  вполне  правомерна  и морально оправдана  позиция,  выраженная
словами Горького: "Если враг не сдается, его уничтожают".
   Столь   же  недопустимо  абсолютизировать  и  принцип  уважения   к
старшим. Ведь старшие могут быть и бандитами, фашистами, застрелившими
кого-то  из  мирных  жителей. В прессе был описан случай,  когда  мать
сообщила  своим детям, что сейчас поведет их в лес и там убьет  их.  И
действительно  убила  младшую дочь, хотя та и просила  ее:  "Мама,  не
убивай  меня, ведь я еще в садик не ходила" (См. "Труд" от 11 сентября
1991  года).  Надо  полагать, не следует бездумно  абсолютизировать  и
другие моральные нормы поведения людей. Скажем, принцип: "уважай  труд
других,   не  допускай  порчи  городских  улиц,  соблюдай  порядок   в
общественных  местах"  и т.д., утрачивают свою абсолютную  значимость,
скажем,  при  возведении баррикад, когда прогрессивные силы  выступают
против  произвола  властей  или против вражеских  войск  (революция  в
России в 1905 г., противодействие немецким войскам в Праге в 1945 г.).
   Может  быть  к  числу неизменных норм поведения  людей,  о  которых
упоминал  Энгельс,  относится  недопустимость  истязания  ребенка  или
убийство  его.  Однако  и  здесь находятся  "сердобольные  теоретики",
которые заявляют, что наиболее гуманным будет именно убийство ребенка,
в случае его врожденного уродства (сиамские близнецы и т.д.). Впрочем,
эти  "сердобольные теоретики" почему-то не интересуются мнением самого
ребенка.
   Аналогично  обстоят дела и с принципом, который  тоже  относится  к
вечным,  неизменным: "не укради", который чаще всего служит  интересам
крупных  собственников.  В  самом  деле,  будет  ли  в  таком   случае
аморальным  посылка отцом сына-подростка украсть бутылку  (причем,  не
больше)  молока  для  его  больной и голодной маленькой  сестры?  (См.
Альберт   Мальц,  "Игра")  Помнится  у  героя  какого-то  произведения
Горького  есть  фраза: "Если от многого отнять  немножко,  то  это  не
кража, а просто дележка". И вновь предоставим слово Энгельсу: "об этой
"вечной истине: "Не кради": "В обществе, в котором устранены мотивы  к
краже,  где,  следовательно, со временем кражу будут  совершать  разве
только  душевнобольные,  -  какому  осмеянию  подвергся  бы  там   тот
проповедник  морали,  который  вздумал бы  торжественно  провозгласить
вечную истину: "Не кради!".
   Вот   почему  и  не  случайно  Энгельс,  касаясь  морали  будущего,
использует  термин  не  "общечеловеческая  мораль",  а  "действительно
человеческая мораль", которая "станет возможной лишь на такой  ступени
развития  общества, когда противоположность классов  будет  не  только
преодолена,  но  и забыта в жизненной практике". Аналогично,  критикуя
фейербаховскую  абстрактную  мораль  абстрактного  человека,   Энгельс
пишет,  что его мораль, как и его предшественников, "скроена для  всех
времен,  для всех народов, для всех обстоятельств и именно поэтому  не
применима  нигде  и никогда". (См. Энгельс, "Людвиг Фейербах  и  конец
классической немецкой философии", гл. III).
   Конечно,  хорошо бы автору статьи С. Соловьеву, наглядно вскрывшего
несостоятельность утверждения общечеловечности как религиозной, так  и
остальной   морали,  добавить,  что  религия,  восприняв  определенные
выработанные еще до ее возникновения моральные нормы поведения  людей,
привнесла в них нечто свое, придавшее этим принципам именно аморальные
черты  и  чего  никак не хотят заметить (в силу ли  поверхности  своих
знаний  о  религиозной  морали или в силу сознательного  услужничества
перед церковниками даже те, кто любит наряжаться в одежду коммуниста).
(Подробнее об аморальности религиозной морали см. в интернете:  Пинчук
Л.Т. " По страницам священных писаний" www.fil-pinchuk.narod.ru, или в
соответствующих произведениях Марк Твена, Бертрана Рассела  (например,
b  "Почему  я  не христианин") и т.д., вплоть до Эразма Роттердамского
"Похвала  глупости"  (если претит познакомиться  по  этому  вопросу  с
высказываниями классиков марксизма-ленинизма).
   Однако   и   без  этого  дополнения  предложенный  автором   статьи
критический  материал, касающийся позиции сторонников общечеловеческой
морали  хорошо  работает  в  деле вскрытия  несостоятельности  позиций
защитников   религиозной  морали,  будь  то   служители   культа   или
представители   ЦК   КПРФ,   стоящих  в   этом   вопросе   на   четких
антимарксистских  позициях. Действительно, если, скажем  Маркс  писал,
что  "Социальные принципы христианства превозносят трусость, презрение
к самому себе, самоунижение, смирение, покорность". (Маркс К., Энгельс
Ф.  Соч.  т.  4,  с.  204-205),  а Ленин подчеркивал  в  своем  письме
Горькому, что "всякая религиозная идея, всякая идея большевиков...есть
невыносимейшая  мерзость  ...  самая  опасная  мерзость, самая гнусная
"зараза"". (Ленин ПСС, т. 48, с. 226-228), то у лидеров КПРФ встречаем
прямо  противоположные высказывания, а именно: "Мы совершенно искренни
в  своем  признании  православия ... духовной  основой  русской жизни"
(Зюганов  в  беседе  с  игуменом Алексием. "Сов.  Россия"  II,  3.99);
"Главное  -духовное  единство народа, основанного на  православии,  во
многом   обеспечившем   общность   коренных   религиозно-нравственных,
мировоззренческих  понятий  и архетипов общественного  самосознания  и
поведения";   "На  протяжении  долгих  столетий  Русская  православная
Церковь   являлась  духовной  основой  нашего... бытия ...  Высочайшие
религиозно-нравственные   идеалы... определили... лучшие  качества   и
"свойства"  русского народа"; "Я для себя сделал величайшее  открытие:
основные  нравственные  заповеди, которые были  записаны  в  Моральном
кодексе, полностью совпали с православной этикой, с библейской этикой"
(речь  идет о "Моральном кодексе коммуниста", провозглашенном в период
существования Советской власти периода Хрущева) и все это высказывание
лидера  КПРФ Зюганова (См. "Держава", 1994, сс. 34, 129, 8).  Да  и  в
Программе  КПРФ  подчеркнуто,  что она будет  добиваться  "уважения  к
православию и другим ... религиям... России".
   Другое  дело,  что  могут быть найдены какие-то отдельные,  частные
принципы   морали,  которые  можно  было  бы  подвести   под   понятие
"общечеловеческие"  (т.е.  абсолютно неизменные,  действующие  во  все
времена  истории  человечества) и что никоим  образом  не  ставит  под
сомнение  правомерность  общей направленности марксистского  учения  о
морали  как отражении особенностей общественного бытия людей. Ведь  по
сути  дела  и Энгельс допускал это. Вспомните: "мир морали тоже  имеет
свои  непреходящие  принципы", и далее,  касаясь  области  морали,  он
пишет: "здесь окончательные истины в последней инстанции рассыпаны как
раз наиболее редко".
   Видимо,  к  таким  принципам можно было бы  отнести,  в  частности,
требования  Корана:  "И понижай свой голос, ведь самым  неприятным  из
голосов  -  конечно голос ослов" (сура 31, аят 18); "не портите  землю
после  ее  устройства" (с.7, а.83); равно как и требования  Евангелия,
осуждающего  злобу, надменность, клеветничество, наглость, жестокость,
пьянство  (см.  от Марка, гл. 7, ст. 21-22 и послание к Галатам  Павла
гл.  5,  ст.  19-21 и к Тимофею гл. 3, ст. 2-4). Но ведь  все  это  не
религиозные нормы поведения людей: они лишены религиозного  содержания
и  возникли  и существовали задолго до возникновения самой  религии  и
помимо религии, и в равной степени используются и противниками религии
-  атеистами. Что же касается религиозной морали, то следует вспомнить
слова  Гольбаха: "Но что на языке христиан называется нравственностью?
Беспрерывная  молитва,  посещение  храмов,  покаяние,  воздержание  от
удовольствий, уединенная и обращенная в себя жизнь". (цит. по "Спутник
атеиста", М., 1959, с.485).
   Точно  также  следует учитывать, что и здесь, в области религиозной
морали, самые высоконравственные нормы поведения людей ("Не убей", "Не
повышай голос", "Почитай отца твоего и мать твою","Возлюби..." и т.д.)
полностью  утрачивают  свою  значимость, становясь  аморальными,  лишь
rnk|jn дело касается высшего, основополагающего предписания религии: в
любых случаях безоговорочно служить богу.
   Кстати,  о  полной подотчетности всяких моральных  требований  этой
главной задачи, говорится и в самих "священных писаниях". В частности,
в  послании Павла Ефессянам (гл.6, ст. 6), читаем: "Служа с  усердием,
как  Господу, а не как человекам"; аналогично в послании Галатам  (гл.
11, ст. 10): "У людей ли я ныне ищу благословения или у Бога? Людям ли
я  угождать стараюсь? Если бы я и поныне угождал людям, то не  был  бы
рабом Христовым".
   Вот  почему  именно  аморальным будет  ослушаться  повеление  бога:
"Злословящий отца или мать смертию да умрет" (Еванг. От Матф. Гл.  19,
ст.  4). Или повеление Иисуса Христа: "А если кто соблазнит одного  из
малых  сих,  верующих в Меня, то лучше было бы, если бы  повесили  ему
мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской"  (там  же,
гл.   18,  ст.  4).  "Еретика  после  первого  и  второго  вразумления
отвращайся" (Посл. Павла Титу, гл. 3, ст.10); "Будь убит человек,  как
он  неверен" (Коран, сура 48, аят 16), "Если встретитесь с  неверными,
то  ссекать  с  них  головы до тех пор, пока не  нанесете  им  полного
поражения"  (один из переводов с. 47, а.4), "Пусть верующие  не  берут
себе  близкими неверных" (с.3, а. 27). (Аналогично с. 5, а.56;   с.23,
а.  46;  с.  48,  а.29 и т.д.. Точно также как и в  Библии  в  "Ветхом
завете": "убей", "разрушь" и т.д.).
   Вот  почему деятельность "святой инквизиции", уничтожившей во славу
всевышнего,  на  защиту  его величия миллионы  "еретиков",  "ведьм"  и
других  "врагов  божьих",  верующие  не  могли  оценивать  иначе,  как
высоконравственные  действия.  И  при  этом  можно  смело   утверждать
(учитывая тот факт, что практически все население было верующим),  что
эта  "высоконравственная  мораль"  была  к  тому  же  по  существу   и
общечеловеческой   для   данного   периода   исторического    развития
человечества.   Вот   почему  не  случайно,   а   вполне   закономерно
"непогрешимый"  папа  римский  Иоанн  IV,  в  полном  соответствии   с
религиозной  моралью изобрел для пытки "еретиков"  хитроумную  систему
медленного  растягивания  и  сжимания тела  и  для  дробления  костных
суставов.
   Как   видим,   все   любвеобильные  призывы  религии   ("почитать",
"уважать", "возлюбить" (включая врагов), "не повышать голос"  и  т.д.)
моментально "забываются" последовательными сторонниками религии,  лишь
только выпадает возможность более кардинальным способом угодить  богу,
доказать  свою ревностную и даже неистовую любовь к всевышнему  (путем
ли  сжигания на костре "еретика" и других врагов божьих, либо каким-то
другим  способом).  Да  и  какая радость "еретику",  если  приверженцы
религии вдруг вспомнят о высоконравственных идеалах религии и будут  с
упоением  говорить  ему  сладкоречивые слова о  христианской  любви  к
врагам  своим,  о своей кротости и т.д. Ведь все эти сладкостные  речи
сгорают   вместе   с   самим   "еретиком"!  Подробнее   о   конкретных
"любвеобильных"  делах  римских  пап,  "святой  инквизиции"   см.,   в
частности, в кн. Лео Текиля "Священный вертеп").
   Не    менее    высокоморальными   с   точки   зрения    ревностных,
последовательных    "слуг    божьих",    является    и    человеческое
жертвоприношение,  случаи  которого  встречаются  и  в  наши  дни.   В
частности, православный И. Бородин (Калининская обл.) принес в  жертву
богу  своего  сына.  ("Смена", 20 мая, 1959  г.)  О  подобных  случаях
писалось  в  "Нравственность и религия" с. 52, да и совсем  недавно  в
прессе  сообщалось о подобных случаях. Из оригинальных случаев  такого
рода  можно  привести  факт,  когда  в  Таиланде  буддисты  одного  из
монастырей...съели монашку, с тем, чтобы вместе с ее телом воспринять и
ее добродетели ("Комс. Правда", 6 мая, 1991 г.).
   Вот     почему   следовало   бы   прислушаться   к   предупреждению
американского  атеиста  ХХ века Р. Ингерсолла:  "Тот,  кто  живет  для
потустороннего  мира,  опасен  в этом".  (Цит.  по  "Нравственность  и
религия", Л., 1964, с. 108).
   В  данном  случае уместно вспомнить и вопрос Дидро: не является  ли
заповеди  религии, запрещающие убивать невинного "в самом деле  крайне
нелепыми  и  крайне жестокими, раз убив его, мы обеспечим  ему  вечное
блаженство, а оставляя его в живых, обрекаем почти наверняка на вечное
мучение?"  И  Дидро,  задаваясь вопросом: как  должен  поступить  отец
семейства по отношению к своим детям, сатирически замечает: "Чтобы  не
попасть в так называемый ад, ввиду крайней трудности достигнуть  такой
степени совершенства, не совместимого с человеческой слабостью,  я  не
вижу  для этого отца иного выхода, как взять своего ребенка за ноги  и
размозжить ему голову о землю или задушить его в момент рождения. Этим
он спасет от мук ада и обеспечит ему вечное блаженство; и я утверждаю,
что  этот  поступок не только не будет преступным, но должен считаться
бесконечно  добродетельным как основанным на чувстве отцовской  любви,
которая  требует,  чтобы  отец делал все  возможное  для  блага  своих
детей". ("Избранные атеистические произведения").
   Высмеивая  принцип  всеобщности (= общечеловечности)  морали,  Марк
Твен  писал:  "Не  прелюбодействуй" - эта заповедь не  делает  никаких
различий  между  людьми... Ее обязаны  строжайшим  образом  соблюдать:
новорожденные,  младенцы,....Молодые люди.... Восьмидесяти,  девяносто
лет,  ста  и больше ... Ее не трудно соблюдать детским  категориям, но
труднее...  мучительно  трудно молодым людям и людям  постарше". А что
касается последних категорий людей, то "эти дряхлые развалины при всем
желании не могли бы ее нарушить. И заметьте - их хвалят за то, что они
праведно воздерживаются прелюбодеянием". ("Письма с земли", М.,  1963,
с.42).  Кстати, когда преподаватель РГУ Нефти и Газа им. И.М.  Губкина
Пономарев   В.А.  упомянул  в  своей  лекции  о  моральных   принципах
христианства,  то  один  из студентов спросил его:  "Каково  отношение
христианства  к прелюбодеянию?". Получив ответ, что оно  категорически
запрещается,  студент  спросил:  "А  как  же  в  таком  случае   можно
охарактеризовать поведение самого бога, который оплодотворил  Марию  -
мать Иисуса Христа?". Думается, что вопрос вполне закономерный.
   Интересно,  сохранится ли этот вечный принцип "не  прелюбодействуй"
в  далеком  будущем,  когда не будет официальной  регистрации  браков,
вольно  или невольно обязывающих блюсти этот принцип и когда отношения
между  мужчиной  и  женщиной будут регламентироваться  не  официальным
документом    (брачным   свидетельством),   а   приобретут    подлинно
"человеческий"  характер,  основанный на  глубоких  чувствах  взаимной
любви  друг  к другу, а не на мимолетных "хотениях". Ведь было  время,
когда  согласно  "моральному кодексу первобытного  коммунизма"  каждый
мужчина  мог быть "мужем" по отношению к каждой женщине, и,  наоборот,
каждая женщина могла быть "женой" каждого мужчины.
     Между  прочим,  сам бог нередко своими поступками поощряет  людей
нарушать  моральные предписания. ("не убей невинного,  возлюби  его  и
т.д.).
"Вспомните,  -  писал  по  этому поводу  Марк  Твен,-  о  бесчисленном
множестве  младенцев  и маленьких ребятишек -  они  не  причинили  ему
никакого  зла, что он  отчетливо знал, но их близкие его оскорбили,  и
этого было для него достаточно: он смотрел, как вода поднимается к  их
кричащим  ротикам,  он видел безумный ужас в их  глазенках,  он  видел
отчаянную муку и мольбу на лицах у матерей, которая тронула  бы  любое
сердце,  но  только  не  его,  поскольку  он  специально  охотился  на
безвинных.  И  он  хладнокровно их утопил всех этих бедных  крошек"  .
("Письма с земли" , М., 1963, с. 50-51).
    Можно  привести  и  пример с избранником божьим  -  Ноем,  который
должен  был положить начало новому роду человеческому, поскольку,  как
уверяет Библия, "Ной был праведный и непорочный... ходил перед  богом"
(гл.6, ст.9). А ведь в действительности этот  избранник божий вел себя
явно  не как праведник и непорочный. Достаточно вспомнить хотя бы  тот
факт,  что он настолько упился вина, настолько   опьянел, что был  уже
даже  не  в состоянии чем-либо накрыться, так и проспал обнаженным.  А
когда  его  голым увидел его сын хам, то, вместо того, чтобы  простить
els  это  "страшное преступление", как это полагается  праведнику,  он
стал   проклинать,  но,  почему-то  не  самого  Хама,   а   совершенно
неповинного  в  этом  "преступлении" сына Хама и обрек  всех  потомков
этого  сына  на "быть рабами рабов" у других сыновей Ноя.   (Подробнее
см.   "Пинчук   Л.Т.,   "Противоречия   религиозного   мировоззрения".
(http://www.fil-pinchuk.narod.ru)
    Интересно,   что  и  сам  бог  прибегает  к  определенным    мерам
предосторожности, выражая свою заинтересованность в том, чтобы люди не
беспокоили его по пустякам (не упоминали его имени всуе), равно как  и
действиями,  связанными с  моральными явлениями.  В  частности,  такая
забота  о  себе  проявляется в рекомендации Корана  (с.  4,а.46):  "Не
приближайтесь  к молитве, когда вы настолько пьяны, что  не  понимаете
что   говорите"  (один  из  вариантов  перевода).  Иначе  говоря,   не
нервируйте бога своей бессвязной, невразумительной болтовней:  сначала
проспитесь.
    К  тому  же  следует помнить, что принципы поведения людей  одними
признаются   как   высокоморальные,  а  другими  рассматриваются   как
аморальные,  у  них свои принципы морального поведения,  своя  мораль.
Точно  так  же,  в  свою  очередь, те или иные формы  поведения  людей
рассматривались одной частью населения как аморальные,  другой  частью
населения  считались  вполне естественными,  укладывающимися  в  рамки
вполне  приличной  моральной  деятельности,  поскольку  они  полностью
соответствовали     "естественным"  законам  общества,  основанном  на
господстве   частной  собственности  на  средства   производства   или
"всеобщим"   законам  природе.  Скажем  согласно  теории   социального
дарвинизма  в обществе, как и в мире животных, действует биологический
(а,  стало быть и неустранимый) закон, по которому выживает сильнейший
и  это  вполне естественно. Отсюда и неизбежность борьбы  всех  против
всех.   Вспомните   хотя  бы  приводимую  Марксом   цитату   какого-то
экономиста:  "Обеспечьте   капиталисту  300%  прибыли,  и  нет  такого
преступления,  перед  которым  бы он  остановился".  И  при  этом  сам
капиталист  считает  все это в порядке вещей,  в  рамках  существующей
морали.  В  частности,  наш крупный специалист  в  области  экономики,
хорошо изучивший экономическую жизнь США, пишет в своей книге "Деловая
Америка",  (М.,1970,  с.22-23):  "Развитие и  процветание  одних  фирм
здесь немыслимо без гибели других... Наш гостеприимный хозяин подробно
и  даже с некоторой  похвальбой рассказывал, когда и за какую цену  он
приобрел тот или другой участок...
Никакого  смущения или неловкости не было заметно у богатого  фермера,
когда  он говорил о разоренных соседях. Для него это обычное явление".
Или вспомните героя рассказа О'Генри, который, извинившись перед своим
товарищем,  пристрелил его, поскольку раненая лошадь не могла  вывезти
двоих.  Причем,  обратите  внимание  на  то,  что  сделал  он  это   с
соблюдением  всех  правил  этикета  , соответствующих  высокоморальных
принципам.  А  именно:  прежде, чем пристрелить  своего  приятеля,  он
извинился  за это, выразил своё сожаление по этому поводу, объяснил  и
обстоятельства,  которые  заставили его поступить  именно  так,  а  не
иначе.   Можно  вспомнить  и  описание Маяковским  высоконравственного
поведения  людей в культурном капиталистическом обществе:  "Ограбят  и
скажут: "мерси", изнасилуют и скажут: "пардон, мадам". Кстати все  это
нашло свое отражение и в анекдотах. В частности, "Президент обращается
к Всевышнему: "- Пусть, твоя бесконечная доброта, о Боже, позволит мне
разорить всех моих противников!"  (амер.), или: "Священник спрашивает:
"-  Что  нового, господин аптекарь?" Аптекарь: "- Беда,  дорогой  мой.
Если  Бог  не  нашлет какую-либо эпидемию на людей, то оба  мы  станем
нищими". (уругв.)., "- И этот официант меня обсчитал, но сделал это по
крайней  мере обаятельно, мило, с улыбкой"  (япон.). Вот и получается,
что  "общечеловеческие  принципы  морали"  не  такие  уж  и  всеобщие,
общечеловеческие  даже  для  данного  периода  развития  человеческого
общества,  поскольку  они  не едины для тайного  общества,  и  это,  в
конечном   итоге   и   ведёт   к   сосуществованию   двух   и    более
противоборствующих моралей (Энгельс отмечал, что в буржуазном обществе
существовала религиозно-феодальная, буржуазная и пролетарская мораль).
    Конечно,  как  и  Энгельс, Ленин писал об элементах,  (которые  по
выражению  Энгельса относятся к действительно человеческой морали),  в
своей   работе   "Государство  и  революция".   Он   писал,   что   "в
коммунистическом  обществе  люди привыкнут к  соблюдению  элементарных
веками известных, тысячелетиями повторяющихся во всех прописях, правил
общежития"  (ПСС,  т.33,  с.89).  Но,  как  мы  видели  эти  известные
элементарные  правила  практически не реализовались  в  жизни  в  силу
объективных  обстоятельств  теми людьми, которых  экономический  базис
общества заставлял жить по принципу: "Каждый за себя", и который,  как
подчеркивал Ленин необходимо вытравить из сознания людей, с тем, чтобы
каждый  человек,  опираясь  на  общественную  собственность,  проявлял
заботу  не только о ближних, но и о дальних людях, заботился о  каждом
пуде хлеба, угля и т.д., т.е. чтобы утверждались те элементы "подлинно
человеческой   морали",  которые  вырабатывались   людьми   (в   среде
трудящихся прежде всего). а именно, взаимопомощь, бережное отношение к
народному   богатству,  соблюдение  чистоты   на   улицах   и   других
общественных местах, недопущение скандалов, грубостей по  отношению  к
окружающим и т.д. и т.п.
     При  этом  Ленин  замечает,  что мы не  настолько  наивны,  чтобы
считать,  будто  в коммунистическом обществе вообще невозможны  какие-
либо эксцессы, аморальное поведение отдельных лиц. Однако обществу  не
составит какого-либо труда пресечь эти эксцессы.
     По  крайней  мере, нам важно подчеркнуть, что элементы  "подлинно
человеческой"  морали в этом "коммунистическом далеко"  уже  не  будут
искажаться  или  заглушаться  экономическим  базисом,  основанным   на
частной  собственности на средства производства.  Напротив, они  будут
постоянно   "подпитываться",   порождаться   экономическим    базисом,
основанным   на   общественной   форме   собственности   на   средства
производства,    порождающие   между    людьми    отношения    дружбы,
сотрудничества   и   взаимопомощи,  а  поэтому  станут   действительно
"всеобщими".
     Эти подлинно человеческие принципы   морали будущего предполагают
неразрывное  единство,  слияние, личных  и  общестственных  интересов,
когда,  в  частности,  отношение к себе  каждого  человека  непременно
предполагают учёт интересов и других людей, преломляются  в  отношении
данного  человека  к  интересам  всего общества.  Довольно  четко  это
показал  Маяковский  в пьесе "Клоп",  когда человек  сегодняшнего  дня
вдруг оказался в коммунистическом обществе Присыпкин заявил: "Я вас не
просил  меня  воскрешать.  Заморозьте меня  обратно!  Во!!!",  то  ему
ответили:  "Не  понимаю,  о чём ты говоришь?  Наша  жизнь  принадлежит
коллективу,  и  ни  я, ни кто другой не могут эту жизнь...".   Кстати,
поэтому  и  шутливый  лозунг Ильфа и Петрова:  "Тщательно  пережевывая
пищу, ты помогаешь обществу!", приобретает определенную ценность.
     Таким  образом моральные принципы настоящего и прошлого не  могут
быть  названы именно общечеловеческими  во-первых, потому, что они  не
являются вечными, неизменными на протяжении всей истории человечества,
а  изменяются,  превращаясь  порой в свою  противоположность,  а,  во-
вторых, высокоморальные принципы не считаются таковыми всем населением
данной  исторической эпохи, данной общественно-экономической формации,
когда  каждый  человек  вкладывает в эти нормы  поведения  людей  своё
конкретное   содержание,  свой  смысл,  порой  рассматривая   их   как
аморальные (в частности, когда дело идёт о том, чтобы угодить богу).
     Другое  дело,  что автор статьи С.Соловьёв (вольно или  невольно)
пошёл  на  поводу  у  рьяных  защитников нынешнего  правящего  режима,
необдуманно  повторяя,  распространяемые ими  ужастики  про  Советскую
власть. Но это уже материал для другой статьи.

      По поводу мифа о насильственном насаждении атеизма в СССР.

В  своей статье "Что такое атеизм" (см. "Новый безбожник", 2000 г.) С.
Соловьев утверждает, что "идеологическая доктрина...."
     Другое  дело,  что автор статьи С.Соловьёв (вольно или  невольно)
пошёл  на  поводу  у   рьяных защитников нынешнего  правящего  режима,
необдуманно  повторяя  распространяемые  ими  ужастики  про  Советскую
власть. А именно, он утверждает, что "идеологическая доктрина, которая
насаждалась в СССР" и, по словам Соловьева "не имела ничего общего  не
только с по-настоящему научным атеизмом, но и с марксизмом, что  легко
обнаружить,  прочитав   марксистские тексты",  и  что  соответственно,
атеизм  в  советское  время  именно навязывался  населению,  при  чём,
"делали это так грубо, что навредили ему в сотни раз больше, чем самые
жестокие инквизиторы".
     Эта  вынужденная  тирада свидетельствует о том, что  Соловьёв  не
очень  далеко  ушёл от позиции студента, который в своём  реферате  по
философии написал, что "все верующие в Советском Союзе кончали жизнь в
концлагерях".  А ведь Соловьёву, прежде, чем прибегать к использованию
столь крикливых заявлений, следовало бы более внимательно изучить  как
сущность  критикуемой им "идеологической доктрины", так и марксистские
тексты,  на которые он ссылается, равно, как и сам характер  практики"
навязывания" людям атеизма в период, по его мнению, ужасной диктатуры.
     Это  бы  помогло Соловьеву выяснить, что сущность "идеологической
доктрины,   которая  насаждалась  в  СССР",  полностью   соответствует
марксистскому  учению.  И  в  этом легко  убедиться,  ознакомившись  с
декларациями  Советской   власти,  с  работами  Ленина  "Социализм   и
религия",  "Об  отношении  рабочей  партии  к  религии",  "О  значении
воинствующего   материализм"  (кстати,  в  последней,   работе   Ленин
разъясняет,    как    следует    понимать   сущность    "воинствующего
материализма").
    Действительно,   в  своей  работе  "Анти-Даринг"   Энгельс   резко
критикует  Дюринга   за то, что тот хотел просто запретить  религию  в
социалистическом обществе. В связи с этим Энгельс подчёркивает, что  в
данном случае Дюринг, натравливая своих жандармов будущего на религию,
"помогает ей, таким образом, увенчать себя ореолом ученичества  и  тем
самым  продлить  свое существование". Но ведь тоже самое  повторяет  и
"идеологическая  доктрина,  которая  насаждалась  в  СССР",  постоянно
подчёркивая  недопустимость  борьбы с  религией  при  помощи  насилия,
запретов или применяя другие меры принуждения по отношения к верующим.
И  это  четко выражено "главным идеологом доктрины, которая" и т.д.  -
Лениным.  Так,  в работе "Об отношении рабочей партии  к  религии"  он
подчеркивает  правомерность критики Энгельсом Дюринга  по  поводу  его
рекомендации"  запретить  религию",  т.е.  он  идет  не  в  разрез   с
"марксистскими  текстами", а в унисон с ними. (См. ПCC,  т.17,  с.416-
418).  Касаясь расшифровки характера борьбы против религии в  условиях
Советской   власти,  Ленин  подчёркивал:  "Бороться   с   религиозными
предрассудками  надо чрезвычайно осторожно; много вреда  приносят  те,
кто  вносит  в  эту  борьбу  оскорбление религиозного  чувства.  Нужно
бороться путем пропаганды, путём просвещения. Внося остроту в  борьбу,
мы  можем  озлобить  массу;  такая борьба укрепляет  деление  масс  по
принципу  религии,  наша же сила в единении". (ПСС,  т.37,  с.185-186.
Аналогично т. 38, с. 118, т.12, с.146 и др.).
     Такая  позиция  Ленина  чётко выражена  и  в  Декретах  Советской
власти, в частности, провозгласив право, по которому "Каждый гражданин
может  исповедовать любую религию или не исповедовать никакой", Декрет
от 23 янв. 1918 г., именно для реального обеспечения свободы совести и
вероисповедания, "запрещает " издавать какие-либо местные за коны  или
постановления,  которые бы стесняли или ограничивали свободу  совести,
или  устанавливали какие бы то ни было преимущества или привилегии  на
основании вероисповедной принадлежности граждан". Более того, согласно
этому   Декрету,  "из  всех  официальных  актов  всякое  указание   на
религиозную принадлежность и непринадлежность граждан устраняется".
     Циркуляр   (дек.  1918  г.)  предписывает  и  характер   действий
представителей   Советской   власти   при   определённых    конкретных
обстоятельствах. В частности, "При удалении икон из общественных  мест
никоим   образом   не   следует  делать   из   этого   антирелигиозной
демонстрации...   При   уплотнении  и  выселении   из   монастырей   и
государственных зданий... Никоим образом не следует давать проявляться
в  действиях агентов власти чувству гнева и презрения "к духовенству",
необходимо  избегать  неприличествующего рабочей  власти  отношения  к
отдельным    личностям,   хотя   бы   сколько-нибудь    похожего    на
издевательство. Равным образом совершенно неправильно применять в виде
особой  кары принудительное привлечение служителей культа  к  трудовой
повинности  в  виде очищения улиц, базарных площадей и  других  чёрных
работ".
     Все это неоспоримо свидетельствует о нелепости утверждения о том,
что  именно "идеологическая доктрина, которая насаждалась  в  СССР"  и
предопределила систему навязывания   атеизма гражданам  страны.  Иначе
говоря,   не  следует  творцов  советской  "идеологической   доктрины"
представлять  какими-то  дурачками,  которые  не  могут  понять  вред,
наносимый  навязыванием атеизма населению и в своей практике поступают
вопреки  позиции Энгельса, пренебрегая его предупреждением,  изо  всех
сил  именно  заставляют всех верующих отказаться от своих  религиозных
взглядов,   не  ведая  того,  что  это  приведёт  только  к   усилению
религиозности населения.
    Ну,  а  если  присмотреться  к самой социальной  жизни  советского
народа,  то  нетрудно  заметить,  что  сами  верующие  практически  не
афишируют  своей  религиозности. Да и, скажем, при  приеме  на  работу
никто у них не спрашивает верующие они или атеисты,  с тем, чтобы как-
то  именно  заставить верующих порвать с религией, путём ли отказа  от
принятия на работу (или в институт), или путем предоставления им менее
престижного места работы и т.д.
     В  частности, за всю свою жизнь (рожд. 1928 г.) я ни разу и нигде
не встречался с тем, что кто-то навязывал кому-то атеизм. Это касается
и школ, где я учился (около Бийска, в Севастополе, в центральной части
Крыма   (Биюк-Онларе   (Октябрьском),   Карасане   (Ровном),   Курмане
(Красногвардейском), около Баку, в Сваляве (Закарпатье), Гурзуфе.  Это
касается  и института востоковедения и аспирантуры института философии
АН СССР.
     Не  встречал  я  подобного рода факты и во  время  своей  научно-
атеистической   деятельности,  связанной  с  изучением   религиозности
населения   (в   частности,  социологические  обследования   сельского
населения и студентов Российского Государственного Университета  нефти
и  газа им. И.М. Губкина, где я преподаю философию с 1960 г.). Да и  о
каком насилии может идти речь, если даже в районном центре Днепровское
(Смоленской  обл.) крестьянка Клавдия П. на вопрос во время  дружеской
беседы о ее отношении к религии (считает себя верующей), ответила: "Да
кто  его  знает: может быть и в самом деле никакого бога и нет...  Вот
если бы лекции об этом читали, а то приедет лектор в пять лет раз,  да
и то про всякие болезни читает".
     Если  Соловьёв  под навязыванием атеизма населению разумеет  факт
вскрытия  "мощей  святых  угодников",  (которое,  кстати,  проводилось
непременно  в  присутствии  служителей  культа),  то,  как   известно,
обнаруженный  при  этом  факт  прямого  обмана  верующих   с   помощью
фальсификации этих "мощей", на котором паразитировала церковь  десятки
и  сотни лет, породил именно недоверие верующих к религии и даже к  их
разрыву  с  религией.  Как отмечалось в прессе, собравшаяся  при  этом
толпа  верующих, вначале настороженно и даже враждебно относившаяся  к
представителям  советской  власти, приступивших  к  вскрытию  "мощей",
разразилась  аплодисментами и возгласами  негодования  в  отношении  к
церковникам,   когда   вместо  нетленных  мощей   из   раки   извлекли
полуистлевшие  кости, тряпьё, вату   и тому подобные вещи,  вплоть  до
женских  чулков.  Это засвидетельствовала, в частности  и  тётка  моей
матери, присутствовавшая при вскрытии "мощей" в Загорске.
    Другое   дело,   что  в  школах  и  институтах  преподавали   явно
"богохульные"   науки:   эволюционное  учение   Дарвина,   астрономию,
физиологию  человека,  в которой немало "богомерзких"  фактов,  учение
Павлова,  биологию  и т.д.  Но и при этом специально  не  выпячивалась
антирелигиозная   направленность   этих   учений,    скажем,    просто
констатировался тот факт, что Джордано Бруно сожгли на костре  в  силу
того,  что его взгляды (научно обоснованные) противоречили библейскому
сказанию.  Надо  полагать, что и с точки зрения  самого  Соловьева  не
следует  из-за  этого выбрасывать из школьной и институтской  программ
учения  Коперника,  Павлова,  Тимирязева, Мичурина,  которого  активно
травили,  заявляя:  "Не кощунствуй, не превращай божьего  сада  в  дом
терпимости".   Иначе   следовало  бы  прилюдно   предать   анафеме   и
материалистическое  учение,  (которое  лежит  в  основе  всех   наук),
представленное  Гольбахом, Фейербахом,  Марксом, вплоть  до  Гераклита
Эфесского, который позволил, по словам Ленина, очень неплохо  изложить
основы  диалектического  материализма в своём  высказывании:  "Мир  не
создан  ни  кем из богов и никем из людей, а был, есть и  будет  вечно
живым огнем; мерами затухающим, мерами воспламеняющимся".
     Если Соловьёв имеет в виду выпуск по государственной линии научно-
атеистических  произведении, равно как и выпуск на экран  "богохульных
фильмов (скажем, "Праздник св. Йоргена"), равно как и чтение публичных
лекций  по  вопросам  научного  атеизма,  организация  антирелигиозных
музеев, то ведь было бы абсурдно утверждать, что кто-то кого-то  может
заставить непременно читать эти произведения или смотреть такого  рода
кинофильмы, ходить на лекции по научно-атеистической тема тике и  т.д.
(Иное  дело,  что   немецкие оккупационные власти, например,  в  Крыму
именно  обязывали население посещать церковное богослужения. В этом  я
лично  убедился, находясь в это время в оккупированном немцами  Крыму.
Правда, поблизости церкви у нас не было. К тому же, моя мать пояснила,
что  женщины    от  этой обязанности могут "улизнуть",  сославшись  на
определенные религиозные предписания, запрещающие им посещать  церковь
в определённое время. Сама она была атеисткой).
     Сам  я  довольно  часто  во  время  советской  власти  публиковал
антирелигиозные  материалы  в  прессе  (статьи,  брошюры,  разделы   в
книгах),   и  только  один  раз  (в  связи  с  моим  выступлением   по
общественному  радио  по  вопросам религиозных  чудес)  пришло  письмо
верующего,  недовольного  моей позицией, сообщая   мне,  что  я  "бучу
умирать дважды". Остальные отзывы выражали благодарность за то, что  я
по  мог  им  разобраться  в сущности религии  (в  частности  письмо  в
редакцию общесоюзного общества "Знание" по поводу моей брошюры "Чудеса
религии".
     Но  ведь  запретить  издавать  подобного  рода  литературу  будет
означать  ни  что иное, как ущемление гарантированных государственными
законами  прав атеистов, у которых, в соответствии со свободой  выбора
каждым гражданином себе мировоззрения, имеется потребность читать  эту
литературу, смотреть соответствующие антирелигиозные фильмы, ходить на
лекции по научному атеизму и т.д.
    В  любом  случае  следует помнить, что "идеологическая  доктрина",
основанная на марксистско-ленинском учении, направлена не на то, чтобы
заставить верующих отказаться от своих религиозных убеждений, а именно
помочь им (в силу социалистического принципа взаимопомощи) разобраться
в  сущности религии, наносящей вред как самому верующему, так и  всему
обществу  в  целом,  используя для этого только методы  убеждения,  не
допуская  оскорбления религиозных чувств. А дальше -  дело  уж  самого
верующего: оставаться ли приверженцем религиозного учения, или перейти
на   позиции   атеизма.   Именно  так,  а  не  иначе   ставит   вопрос
"идеологическая  доктрина"  марксизма-ленинизма,  а  соответственно  и
Советской власти.
     Эта  доктрина делит населения не по принципу принадлежности людей
к  религиозному  или атеистическому мировоззрению, а  по  принципу  их
гражданской деятельности. Вот почему совершенно не случайно  в  период
"кошмарной  сталинской диктатуры" служителей культа нередко награждали
советскими орденами за их патриотическую деятельность (сбор средств на
танковые колонны и т.д.).
     Такой подход "идеологической доктрины", основанной на марксистско-
ленинском  учении,  позволяет нам разобраться в вопросе,  связанном  с
репрессиями   против  служителей  культа.  Из  сказанного   становится
очевидным,   что  нельзя  валить  в  одну  кучу  всех  церковников   и
соответственно либо хвалить их всех поголовно, либо ругать.
     Ну,  а  теперь вспомним, что значительная часть служителей культа
(и   прежде  всего  церковная  иерархия)  крайне  враждебно  встретила
установление   Советской  власти  в  нашей  стране.    И   документов,
свидетельствующих  об  антисоветской, контрреволюционной  деятельности
церковников это го периода более, чем достаточно. Начать с  того,  что
сам  патриарх  Тихон  (Белавин) в январе 1918  года  предал  Советскую
власть   анафеме  и  призывал  верующих  всячески  сопротивляться   ее
установлению.  Церковные иерархи Томска, Казани в 1918 году  призывали
верующих записываться добровольцами в белогвардейские армии. В  апреле
1920  года  забайкальская епархия обратилась к Японии, приветствуя  ее
вторжение  в  Россию  для  подавления  Советской  власти.  Под  прямым
руководством   служителей  культа  (в  частности,   Омского   епископа
Сильвестра)  были  созданы  специальные "полки  Иисуса"  и  "Пресвятой
богородицы".  Во время боёв с белогвардейцами нередко в плен  попадали
представители  духовенства  с оружием в руках.  Был  и  случай,  когда
церковники  стреляли из пулеметов по красноармейцам.
     Еще пример? Более конкретный? Можно и такой: "В августе 1919 года
в  донской станице Иловайской был задержан бродячий монах, у  которого
обнаружили    мандат    такого   содержания:   "Предписывается    всем
священнослужителям  и настоятелям церквей православных  способствовать
брату   иеромонаху  Илиодору  организовывать  в  занятых  большевиками
станицах  комитета  по  истреблению вышеупомянутых  богоотступников  и
давать  всяческие сведения о расположении противника".  (См.  Куроедов
В.А., "Советское государство и церковь",  М., 1976, с. 25-26).
    Ещё   пример:  в  конце    марта  1921  года  банда  старообрядцев
ворвалась  в  Каркаралинск и зверски изрубила  безоружных  коммунистов
города,  присутствующих на собрании. Руководитель баптисткой общины  в
городе   Верном   (Алма-Ата)  Назаров,  будучи  начальником   полиции,
расстрелял  в  1919 году более 100 пленных красноармейцев.  В  октябре
1929  года  была разоблачена контрреволюционная организация, состоящая
из  членов  религиозной секты имяславцев. Её настоятель был  поручиком
царской  армии (Яковлев), 62 члена секции - офицерами белой  армии  во
время  гражданской  войны. Они агитировали бороться  против  Советской
власти,  не  вступать  в кооперативы, не читать  советских  газет,  не
служить в Красной армии и т.д.  (там же, с. 33).
     Наконец,  совсем "свеженькое" сообщение (См. "Мегаполис-экспресс"
№  27,  июнь 2001 г. заметка "К юбилея батюшки"): во время гражданской
войны  приходской священник села Малая Малышевка Самарской обл.  выдал
белогвардейцам комиссара Чапаевского полка Василия Бакулина. По  этому
поводу  недавно было даже организовано театрализованное представление:
"Под  громовое  "ура"  зрителей в деревню аллюром "ворвались"  казаки,
повязали  несчастного артиста, игравшего роль Бакулина, приволокли  на
площадь  и  "расстреляли"  на  глазах у  всего  села".  И,  по  случаю
годовщины  свадьбы у приходского священника, "труп" комиссара  ещё  не
успел  остыть,  а попу с попадьёй сельская администрация  уже  вручила
подарки".
     А  теперь вопрос любителям страшилок про период социалистического
развития нашей страны: Могла ли Советская власть ласково относиться  к
таким служителям культа только потому, что они верующие?
     А ведь то, что Советская власть порой довольно мягко относилась к
такого  рода служителям культа свидетельствует хотя бы тот, факт,  что
патриарх  Тихон (да, да, тот самый, который проклял Советскую власть),
не  был  расстрелян. Да и сам он впоследствии утверждал, что Советская
власть   преследовала   его  не  за  его  религиозные   убеждения,   а
исключительно за его антисоветскую деятельность и не более.
     То,  что это не случайное заявление, подтверждается высказыванием
и  митрополита  Сергия   в 1942 году: "После Октябрьской  революции  в
России  были  неоднократно процессы церковников. За  что  судили  этих
церковных деятелей? Исключительно за то, что они, покрываясь  рясой  и
церковным  знаменем, вели антисоветская работу. Это были  политические
процессы,  отнюдь не имевшие ничего общего с чисто церковной  жизнью".
(Цит.  по  Куроедов В.А. "Советское государство и церковь", М.,  1976,
с.28-29).
     Можно  привести  и  официальные разъяснения по этому  вопросу.  В
частности,  в  связи  с  раздуваемой  зарубежной  пропагандой  мифа  о
преследовании  церковников в Советской России,  народный  комиссар  по
иностранным делам Чичерин Г.В. писал статс-секретарю Ватикана  о  том,
что Советская власть не преследует служителей культа за их религиозные
убеждения.  "Что  же  касается  тех  из  них,  которые  участвовали  в
заговорах  против Советского правительства и против власти  рабочих  и
крестьян, то мы исходили в наших действиях по отношению к ним  из  той
точки зрения, что они должны подчиняться тем же законам,  как и другие
граждане,  и  что никакое привилегированное положение по  сравнению  с
мирянами  не  должно быть их уделом" (см. "Черный туман", М.,1976,  с.
183).
    Вот  тут и следовало бы Соловьеву заметить, что помимо ярых врагов
Советской  власти  среди  служителей  культа  были  и  такие,  которые
решительно  поддерживали  Советскую  власть,  видя  в  ней   защитницу
трудового  народа.  И  к ним у Советской власти никаких  претензий  не
было. Вспомнить, хотя бы "обновленцев" ("Живая церковь" и др.). Так, в
мае  1923  года Поместный собор обновленцев заявил ни более ни  менее,
как:  "Великий  Октябрьский переворот проводит в жизнь великие  начала
равенства  и  труда.... Каждый честный христианин должен  стать  среди
этих  борцов  за  человеческую правду и  всемерно  проводить  в  жизнь
великие  начала Октябрьской революции". Одно время позиции обновленцев
поддерживала почти половина православных приходов и половина  правящих
архиереев. (См. Куроедов В.А. ,там же, с.30).
     Следовало  бы  вспомнить,  что еще до социалистической  революции
вождь  "идеологической доктрины" писал (См.. "Социализм  и  религия"),
касаясь   выступления  православного духовенства "Против  казенщины  и
чиновничьего   произвола,  против  полицейского   сыска,   навязанного
"служителям  бога": "Мы, социалисты, должны поддержать  это  движение,
доводя до конца требования честных и искренних людей из духовенства".
     В  унисон с заявлением "обновленцев" патриарх Тихон, после  того,
как   внимательно  присмотрелся  к  деятельности  "Советской   власти,
советовал   верующим  "убедиться  в  том,  что  Советская   власть   -
действительно  народная,  рабочая  и  крестьянская  власть".   (Цит.по
Куроедову, там же, с. 31).
     Но   на   каком   основании  выдвигается  миф  о  "насильственной
атеизации" населения СССР? Западная пропаганда использовала  этот  миф
уже  давно. В частности, Кантеров И.Я., в своей брошюре "Факты  против
вымыслов"  (М.,1970 г.) пишет, что органы буржуазной пропаганды,  ведя
бешеную   кампанию   против   Республики  Советов,   "Изображали   все
атеистическое движение сплошной цепью насилий, попрания прав личности.
К  числу  насильственных  мероприятий безбожников относилась даже сама
пропаганда  атеизма".  В частности, дается ссылка на  Кенига,  который
уверял,   что  в  СССР  верующим  запрещается  учиться  в  институтах,
пользоваться другими права ми" и вообще лишают верующих их гражданских
прав  и  свобод",  (с. 7, 72, 73 и  др.). Между прочим, свой  тезис  о
том,  что "идеологическая доктрина, которая насаждалась в СССР" -  это
тоже  религиозная  вера, Соловьёв позаимствовал из той  же  буржуазной
пропаганды.  В  частности,  Кантеров в  указанной  брошюре  пишет:  "в
буржуазно-клерикальной литературе пропагандируется миф  о  религиозной
природе  марксизма и марксистского атеизма".   (Подробнее см.  с.  43,
40).
     Разумеется, нельзя отрицать, что факты нетактичного, а  в  первые
годы  существования Советской власти и жестокого, отношения к верующим
и  служителям культа имели место в действительности и их было  немало.
(Кстати,  об этих фактах сообщалось в печати. В частности, писалось  о
преследовании студентки за её религиозные убеждения,  (Видимо о ней  и
писал  Куроедов, равно, как и о других подобных фактах: трактористе  и
т.д. в своей брошюре "Религия и закон" (М.,1970) с.27)).
    А  дело всё в том, что в Советской стране и особенно в первые годы
её  существования находились не в меру ретивые воители, которые именно
в  нарушение  законов  Советской  власти,  прибегали  к  неоправданным
действиям,  оскорбляющим  религиозные чувства  верующих  и  служителей
культа  и даже к репрессивным действиям по отношению к ним. Вот эти-то
факты,  вырванные  из  общей  картины развития  атеизма  в  СССР  были
использованы  для  создания мифа о насильственной атеизации  населения
нашей  страны.  Именно  эти действия не в меру ретивых  борцов  против
религии  с  замалчивании  того факта, что  они  действовали  именно  в
нарушение социалистической законности и послужило основой для создания
мифа  о  нескончаемой цепи преследования верующих в  СССР.  При  этом,
разумеется утаивался и тот факт, что такие нарушения резко пресекались
Советской властью.
     В  связи  с  этим, председатель Совета по делам религии  Куроедов
В.А.  писал: "Бывают отдельные случаи, когда местные органы  допускают
подчас  неправильные действия в отношении церкви  и  верующих.  Каждый
такой  случай  рассматривается как грубое  нарушение  конституционного
принципа  равенства верующих и неверующих перед законом, их одинаковых
прав   в   нашем  социалистическом  общежитии...  по  ним  принимаются
соответствующие меры, и виновные в совершении противозаконных действий
привлекаются к ответственности". (Жур. "Коммунист", 1980, № 5, с.  49-
50).
     Все это имеет правовую основу, в частности, в резолюции УШ съезда
РКП(б)  в 1919 году сказано, что "лица, посягающие на свободу  веры  и
богослужения для граждан всех вероисповеданий, должны быть подвергаемы
строгому   взысканию".   (КПСС  в  резолюциях  и   решениях   съездов,
конференций  и  пленумов  ЦК",  т. 2,  изд.  8,  с.83).  Аналогично  в
резолюции  XII  съезда РКП(б) указывалось, что "Необходимо  решительно
ликвидировать  какие бы то ни было попытки борьбы с религиозными  пред
рассудками мерами административными, вроде закрытия церквей,  мечетей,
синагог,   молитвенных  домов,  костелов  и  т.п.  Особо   внимательно
необходимо  следить  за тем, чтобы не оскорблять религиозного  чувства
верующего". (там же, т.3, с.84-85). (Разрушение храма Христа-спасителя
-несколько другой вопрос).
    В  постановлении Президиума Верховного Совета РСФСР  от  18  марта
1966  года  (соответственно и др. республик) разъясняется,  что  отказ
гражданам  в  приеме  на  работу или учебное заведение,  увольнение  с
работы   или   исключение  из  учебного  заведения,  лишение   граждан
установленных законом льгот и преимуществ, а равно иные ограничения их
прав   в   зависимости  от  отношения  к  религии  является   уголовно
наказуемым".(Цит. по Куроедов В.А. "Религия и церковь", М.,  1976,  с.
26).  Здесь же сказано, что в социалистическом обществе нет и не может
быть  деления  людей  на  верующих и неверующих,  где  бы  человек  ни
работал, его религиозная принадлежность не должна никем учитываться  и
приниматься во внимание.
     Если  и  этого мало, то можно привести соответствующую статью  из
Уголовного  кодекса  РСФСР. В частности, в статье 142  говорится,  что
уголовно  наказуемым является "отказ гражданам в приёме на работу  или
учебное  заведение, увольнение с работы или исключение из учебного  за
ведения...  а  равно  иные  существенные ограничения  прав  граждан  в
зависимости от их отношения к религии".
    В   постановлении  ЦК  КПСС  от  7  июля  1954  года  "О   крупных
недостатках в научно-атеистической пропаганде" говорится  о  том,  что
p`anr`  по атеистическому воспитании населения должна вестись "методом
убеждения,  терпеливого  разъяснения    и  индивидуального  подхода  к
верующим". В постановлении ЦК КПСС от 10 ноября 1954  года "Об ошибках
в  проведении  научно  -  атеистической пропаганды  среди  населения",
подчёркивается,   что   допущенные  в  ряде  районов   страны   случаи
административного  вмешательства  со  стороны  местных  организаций  и
отдельных лиц в деятельность религиозных объединений и групп...в корне
противоречат программе и политике Коммунистической партии по отношению
к религии и верующим".
     Несколько  конкретных  примеров  по  реализации  этих  требований
Советской  власти. Крупская Н.К. в своих воспоминаниях писала  о  ряде
грубых  извращений в области атеистической работы: " в  одном  детском
доме  с ребят силком снимали кресты, в одной деревне какой-то усердный
парень пальнул в икону".  (Между прочим, специалист в области научного
атеизма  в институте философии АН СССР, Губанов Н.И. как-то рассказал,
что  именно  тот факт, что его приятель выстрелил в икону и  от  этого
ничего страшного не произошло, он убедился в ложности религии и порвал
с  ней). И Крупская пишет, что "надо было установить правильные  формы
антирелигиозной пропаганды, для этого необходимо было повести  широкую
разъяснительную кампанию".  И Крупская выступила с докладами по  этому
вопросу. (См. "Черный туман", М., 1976, с. 309).
     Ёщё  пример: в 1919 году поступил запрос Бахвалова: как поступить
с   недостроенным  в провинции (в связи с революционными  событиями  в
стране)  храмом.  Ленин ответил: "Окончание постройки храма,  конечно,
разрешается".  (ПСС, т.50, с. 273). а в своем письме в Петроград Ленин
подчеркивал недопустимость некорректного отношения к сектантам, в 1921
году  в  связи с опубликованием в газетах призывов по случаю 1-го  мая
фразы  "разоблачайте  ложь религии", Ленин  писал:  "Это  нельзя.  Это
нетактично.  Именно  по  случаю  пасхи  надо  рекомендовать  иное:  не
разоблачать   ложь,   а  избегать  безусловно    всякого   оскорбления
религии". (ПСС, т.53, с.140).
    Еще  пример,   теперь уж связанный с "жутким тираном ,деспотом"  -
Сталиным.  Маршал СССР  Василевский А.М. в своих воспоминаниях  ("Дело
всей  жизни",  М., 1974, с.109- 110) описывает случай,  имевший  место
весной  1940  года: Сталин спросил его: почему он не  помогает  своему
отцу  -  священнику?  Василевский ответил, что он порвал с  родителями
давно именно потому, что его отец священник. При этом он сообщил,  что
это  решение  было одобрено секретарём парторганизации  в  1940  году.
"Сталина и членов Политбюро...этот факт удивил". Сталин сказал,  чтобы
я   немедленно   установил  с  родителями  связь,   оказывал   бы   им
систематическую  материальную помощь  и  сообщил  об  этом  решении  в
парторганизацию". "Через несколько лет Сталин вновь  вспомнил  о  моих
стариках,  спросил где и как они живут..." А почему бы  вам  не  взять
отца...и  сестру  к  себе?  Наверное,  им  здесь  было  бы  не  хуже,-
посоветовал Сталин". Между прочим, обратите внимание на то,  что книга
была  издана в 1971 году, т.е. тогда, когда автору уже не  нужно  было
искажать  истину в угоду Сталину, как полагают, это заставили  сделать
Жукова. Так что верить словам Василевского вполне можно. Заодно  можно
еще  раз  напомнить, что именно в сталинское "жуткое" время служителей
культа за гражданскую деятельность награждали советскими орденами.
     Явно  против  мифа  о  преследовании в  СССР  верующих  и  церкви
свидетельствуют и такие факты: довольно часто в нашей стране проходили
конференции  религиозных организаций (по вопросам сохранения  мира  на
Земле  и  другие   (в 1952,   1969,   1977, 1981, 1982  гг).  Об  этом
свидетельствуют  и  выпускаемая религиозная  литература.  Ведь  только
православная  церковь  издавала 9 журналов (3 внутри  страны:  "Журнал
московской патриархии", "Богословские труды" , "Православный вестник")
и  6  за рубежом, ежегодно печатались настольные и настенные церковные
календари,  несколько  раз  переиздавалась Библия  и  отдельно  "Новый
завет". Издавался и ряд богословских трудов патриарха Сергия, Алексия,
Пимена,  материалы  к  юбилейным датам и т.д. Аналогично  у  баптистов
("Братский вестник" и др.), у римо - католической церкви, лютеранской,
старообрядческой  и  т.д. (См. Гордиенко Н.С.  "Атеизм  и  религия   в
идеологической борьбе", .М., 1982, с.69-71).
     В  ведении  церкви были и соответствующие учебные заведения,  где
подготавливались  кадры  священнослужителей,  богословов  и  церковных
администраторов  (духовные академии, семинарии,  медресе,  иешибот   и
т.д.,  в  которых изучались богословские дисциплины (и лишь  некоторые
дисциплины  были общеобразовательными, среди них русский и иностранный
языки, история СССР, конституция СССР).
     Нормально  функционировали  около  40  церковных  мастерских   по
изготовлению  предметов  религиозного культа  -  нательных  крестиков,
иконок,
лампад,  свечек и т.д. "Словом,- как заключает Гордиенко Н.С. в  своей
книге "Атеизм и религия в современной борьбе идей",( Л., 1982, с.б8  -
71)-  нет  и  в помине каких-либо признаков ущемления прав религиозных
объединений в нашей стране или искусственного ограничения их церковной
активности,-  признаков,  о которых многие годы  трубит  на  весь  мир
западная клерикальная пропаганда антикоммунистического пошиба".
    А  что  касается закрытия или даже разрушения церквей в СССР,  то,
во-первых,   помнится,   как-то   в  научно-атеистической   литературе
сообщалось,  что  и в царское время по тем или иным (Возможно,  вполне
благопристойным и оправданным) соображениям, это тоже имело место.  По
крайней  мере,  ревностные  сторонники  православия  (как,  впрочем  и
христианства вообще), явно не церемонились в этом отношении со  своими
конкурентами  - инаковерцами. И это не только в период насильственного
насаждения  христианства  на  Руси, когда  надругательски  разрушались
языческие святыни славян (В частности, сброшенную с пьедестала  статую
центрального  божества Перуна, волокли по калу и при этом  "12  мужей"
секли его, а затем сбросили в Днепр. И долго еще его почитатели бежали
вслед  плывущего  деревянного "идолища" Перуна, крича  ему:  "Выдыбай,
боже!"   (См.  подробнее  Пинчук  Л.Т.  "Ильин  день",  М.,  несколько
изданий).   Что,   впрочем,   делалось   в   полном   соответствии   с
рекомендациями   "священного  писания"  -  Библии   ("Жертвенники   их
разрушьте" и т.д.)
      Это   касается  и  значительно  более  позднего  периода,  когда
православные,  возможно  от переполнявших их  чувства  любви  к  врагу
своему,  разрушали  мусульманские мечети (в печати было  сообщение  об
этом.   Речь   шла,  помнится  о  Казани).  Не  щадили   любвеобильные
православные  и  старообрядцев, разрушая  их  святыни,  а  порой  даже
сжигали этих "еретиков".
      Так  что  и  у  обижающихся  на  насилие,  имеются  грешки,  как
говорится,  и  у  них "рыльце в пушку". Во-вторых, в Советской  России
церкви  могли быть закрыты только в строго определенных условиях  и  с
особыми  оговорками  ("Если не окажется граждан  взять  эти  здания  в
использование  на  условиях... и т.д.... См., в частности, циркуляр по
вопросам  об  отделении  церкви от государства"  (дек.  1918  г.).  В-
третьих,  следовало  бы  указать  и на  тот  факт,  что  церкви  порой
закрывали  сами  служители культа. В частности, во времена  Хрущева  в
Каменко-Днепровском  районе, Запорожской  области,  были  закрыты  две
церкви по решению самих церковников в силу того, что "не было прихода"
(мало было прихожан).
     Парочка  из зафиксированных в печати закрытия церквей по  решению
самих  верующих:  В Одесской области (См. Ануфриев Л.,  Кузовников  А.
"Действительность  и  религия", Одесса, 1963 г.)  "В  селе  Марьяновка
Одесской  области бывшие члены "двадцатки" П. Полищук, И.  Земляк,  Д.
Гуренко  и другие обратились в райисполком с просьбой закрыть церковь,
так  как  никто из жителей ее не поддерживает. В селе Парижна Одесской
области  ни  один  из  верующих не захотел  быть  членом  "двадцатки".
Церковь  около  двух  месяцев  бездействовала,  а  община  с  согласия
верующих была снята с регистрации". (с. 133). В Одессе прекратил  свое
существование  женский  монастырь.  Он  был  закрыт  по   распоряжению
епархии...Из 89 монашек только 14 сохранили верность монашескому обету.
Остальные   навсегда  порвали  с  монастырем".  (с.134).  В   Одесской
семинарии  численный состав семинаристов уменьшается из  года  в  год,
"несмотря на то, что в Одесскую духовную семинарию водили учащихся  из
других   семинарий...  Главная  причина  уменьшения   числа слушателей
семинарии  заключается в упадке влияния православия  на молодежь... За
последнее  время  Одесскую  семинарию  покинули  Васильев,  Трохимчук,
Салко, Николаев и другие". (с. 138).
    В-четвертых, уж если говорить о закрытии церквей, то неудобно как-
то  умолчать и об их открытии, о строительстве новых церквей в  период
существования  Советской власти. Председатель Совета по делам  религии
Куроедов  отметил:  "Лишь  за последние 3-4 года  верующими  различных
культов построены десятки новых церквей и молитвенных домов, появились
новые мечети и костелы". Из официальных материалов ВСЕХБ видно, что  в
1974-79  годах открыто около 200 баптистских молитвенных домов,   а  в
1980   году  зарегистрировано  26  новых  церквей.  И  все  это   было
санкционировано  органами власти. А в целом в СССР  имелось  более  20
тыс.  культовых зданий различной вероисповедной принадлежности (только
русских  православных  церквей было около 7,5  тыс.).  (См.  Гордиенко
Н.С., указ. Книга, с. 71).
     И,  разумеется, если бы в СССР атеизм и насаждался насильственно,
принудительно, то церковь не объявляла о своей лояльности к  Советской
власти, не призывала бы верующих поддерживать ее, не провозглашала  бы
"единство  православной церкви и коммунизма". И, соответственно  глава
армянской  православной церкви Ефрем II не заявил  бы,  что  "В  новой
программе КПСС воплощены идеи Иисуса Христа" и что "лодыри и  тунеядцы
в   рай   не   попадут".   Кстати,  не  имел  бы   хождения   довольно
распространенный  лозунг: "Иисус Христос -  это  первый  социалист  на
Земле".
     Можно   привести   и  конкретное  высказывание  из   официального
источника: (Жур. "Братский вестник", 1957, №6, с.3) "Советская  власть
на  протяжении  сорока  лет своего существования осуществляет  великие
идеалы,   которые  ....  Являются  также  и  идеалами,  начертанными в
Евангелии, и провозглашены Иисусом Христом".
     Наконец,  если  обратиться  к  самой  практике  социальной  жизни
советского   народа,   то   она  очень  даже  красноречиво   вскрывает
абсурдность  утверждения Соловьева о том, что так  называемое  "грубое
навязывание  атеизма в советские времена...навредили  ему  в сотни раз
больше,   чем  самые  жестокие  инквизиторы".  Действительно,  система
навязывания  атеизма  неминуемо должна была  бы  привести  к  усилению
религиозности  населения.  А  социальная  практика  показала,  что   в
результате  проводимой работе по атеистическому воспитанию  населения,
опиравшуюся на "сжигающую" религию, экономическую основу, базис,  СССР
стала  страной массового атеизма. И это не пустые слова. В  частности,
проводимые  мною  анонимные  социологические  обследования   населения
(данные   которых   в  целом  совпадают  с  данными  других   подобных
обследований)   дали  такие  результаты:  Сельское   население:   село
Днепровское, Смоленской области: даже среди только колхозников (колхоз
"Красное  знамя"),  не считая интеллигенции села,  верующих  оказалось
меньше  половины (правда с учетом их родственников, которые  уехали  в
город  учиться и т.д.). Для нас важно то, что из них только 15% стояли
на более или менее твердых позициях, хотя и они говорили: "Да какая  у
нас  сейчас  вера! Вот раньше-то бывало ни за стол  не  сядешь  ни  за
ворота  не выйдешь, не осенив себя крестным знамением и не сказав  при
этом: Господи Иисусе", а сейчас как-то без этого обходимся". 27% - это
лица в основном религиозные, но допускающие отступления от религиозных
предписаний.  45%  -  колеблющиеся и 13%  -  это  "условно  верующие",
которые   порвали  с  официальной  религией,  в  основном   стоят   на
материалистических позициях и лишь изредка могут прибегать к  "помощи"
религии,  в  частности, перед экзаменом, чтобы потом самим  посмеяться
над  этим.  (Подробнее см. Жур. "Философские науки", 1960, №3,  Пинчук
K.Т.   "Из   опыта  исследования  религиозных  пережитков  в  сознании
советских крестьян", с. 103-106).
     Студенческая среда (РГУ нефти и газа им. И.М. Губкина).  Ежегодно
проводимые  здесь  анонимные социологические обследования  дали  такие
результаты,  применительно  к  советскому  периоду  (1973-1990   гг.):
атеисты  -  91%,  верующих от 3 до 17% (без выделения колеблющихся.  В
ответах  часто  были приписки: "верю от случая к случаю",  "больше  не
верю,  чем верю" и т.д. вопрос о вере в загробную жизнь иногда вызывал
смешок).
     Ну  а  как  реагируют  на  утверждение об  атеистическом  насилии
пожилые  люди,  то есть те, кто не понаслышке знаю т о жизни  в  СССР?
Один  из типичных примеров, причем совершенно свеженьких: 19 окт. 2001
года  при  разговоре с одной пожилой женщиной (в очереди за  привозным
творогом  недалеко от РГУ Нефти и Газа им. И.М. Губкина)  она  сказала
относительно существовавшего такого рода насилия: "Глупости  какие-то.
Я  ходила  в  церковь  и  была  (одновременно)  комсомолкой.  Все  эти
разговоры рассчитаны на молодежь, чтобы заморочить им головы.... Мы то
знаем,  как  все  это  было на самом деле". А я  мог  бы  при  этом  и
добавить: раз так новые "теоретики" говорят о насилии, значит  кому-то
это выгодно. Но промолчал, поскольку и так все было ясно.
     Между прочим, миф о дискриминации верующих нередко разоблачают  и
сами  служители  культа. В частности, священник Покровского  собора  в
Запорожье  Куликов Ф.Г. заявил по радио: "У меня трое деток.  Так  же,
как  и  все  дети нашей страны, они учатся. Я знаю многих священников,
дети   которых  окончили  высшие  учебные  заведения  и  работают   на
государственных  предприятиях  и в общественных  учреждениях.  Никаких
гонений  за  то, что их отцы являются священниками, они не испытывают.
Все  это  подтверждает  тот  факт, что в нашей  стране  осуществляется
подлинная свобода совести, а заявления западной пропаганды и тех,  кто
поддакивает  ей,  являются злостной клеветой на  наш  народ,  на  нашу
Родину  и  нашу  церковь". (См. Гордиенко Н.С.  "Атеизм  и  религия  в
современной борьбе идей", Л., 1982, с. 64).
     Ограничения  свободы религии, существовавшие  в  СССР,  полностью
соответствуют  нормам  международного права, в  чем  можно  убедиться,
ознакомившись  со  статьей  18  Международного  пакта  гражданских   и
политических  прав":  "Свобода  проповедовать  религию  или  убеждения
подлежит  лишь  ограничениям, установленным законом и необходимым  для
охраны  общественной безопасности, порядка, здоровья и  морали,  равно
как  и основных прав и свобод других лиц". (Цит. По "Атеизм и религия:
вопросы и ответы", М., 1987, с.170).
     Этого   предписания  придерживается  большинство  стран  (Греция,
Дания,  Италия и т.д.). В частности, во Франции запрещается  водружать
религиозные   эмблемы  на  общественных  памятниках   или   каких-либо
общественных местах (кроме культовых зданий и кладбищ). В США в начале
1968  г.  Верховный суд постановил, что члены секты  Иеговы  не  имеют
права  отказываться по религиозным мотивам от переливания крови  своим
детям.  По  конституции Лихштейна "Религия не может служить основанием
нарушения  кем-либо  из гражданских обязанностей". Конституция  Дании:
"Никто  не может по причине своих религиозных верований уклоняться  от
выполнения какой бы то ни было из гражданских обязанностей". В США  за
уклонение   от  военной  службы  (во  время  войны  во  Вьетнаме)   по
религиозным  мотивам,  было  приговорено  к  тюремному  заключению  (в
среднем свыше трех лет) около 1400 человек. (Подробнее об этом  см.  в
"Атеизм  и  религия: вопросы и ответы", М., 1987, с. 149, 150,  168  и
др.).
     Более   того,  законы  некоторых  государств  резко  ограничивают
свободу  совести и вероисповедания. В частности, в Турции в 1925  году
были   распущены  и  закрыты  дервишевские  ордена,  их  монастыри   и
молитвенные дома, в Сальвадоре не допускаются образование монастырских
конгрегаций и монашеских орденов. (См. там же, с.167).
     Из  сказанного  нетрудно сделать вывод о том, что  использованная
Соловьевым  фраза о пути "к диктатуре, которая будет  никак  не  лучше
советской",  мягко выражаясь, не очень удачно. Во-первых, потому,  что
Соловьев  так  и не показал конкретно, что в этой советской  диктатуре
было  неприличного если не считать фактов отступления от законов  этой
диктатуры, не в меру рьяных поборников атеизма, не понявших саму  суть
этой  диктатуры. И, во-вторых, Соловьеву полезно было бы познакомиться
хотя бы с работой Ленина "Государство и революция", чтобы понять,  что
диктатура  (как тип государства) и демократия (как форма  государства)
вполне   совместимы.   Вот  почему,  как  подчеркивал   Ленин,   Самое
демократическое  буржуазное государство в конечном итоге  является  не
иначе, как диктатурой буржуазии".

Омар Хайям:
В божий храм не пускайте меня на порог
- Я безбожник. Таким сотворил меня бог.
    Пусть ханжи нас позорят, возводят хулу,
    Вставши утром, на полную пиалу
    Обменяем молитвенный коврик, а чашу
    Со святою водой разобьём об скалу.
Если ты не дурак, поразмысли о том,
хорошо ль изнурять себя долгим постом?
Пьющий смертен, но разве бессмертен святой?
Нету разницы между святым и скотом.
    Сад цветущий, подруга и чаша с вином -
    Вот мой рай. Не хочу очутиться в ином.
    Да никто и не видел небесного рая!
    Так что будем пока утешаться в земном.
Когда глину творенья Аллах замесил,
Он меня о желаньях моих не спросил.
И грешил я по мере отпущенных сил.
Справедливо ль, чтоб в рай меня бог не впустил?
    Чтобы ты прегрешенья Хайяма простил -
    Он поститься решил и мечеть посетил.
    Но, увы, от волненья во время намаза
    Громкий ветер ничтожный твой раб испустил!
О, жестокое небо, безжалостный бог!
Ты еще никогда никому не помог.
Если видишь, что сердце обуглено горем-
Ты немедля еще добавляешь ожег.
    Если я напиваюсь и падаю с ног-
    Это богу служенье, а не порок.
    Не могу же нарушить я замысел божий,
    Если п   ьяницей быть предназначил мне бог!
Я в мечеть не за праведным словом пришёл,
Не стремясь приобщиться к основам пришёл:
В прошлый раз утащил я молитвенный коврик,
Он протёрся до дыр - я за новым пришёл.
    Я несчастен и мерзок себе, сознаюсь,
    Но не хнычу и кары небес не боюсь.
    Каждый божеский день, умирая с похмелья,
    Чащу полную требую, а не молюсь.
Ты, всевышний, по-моему, жаден и стар:
Ты наносишь рабу за ударом удар.
Рай - награда безгрешным за их послушанье,
Дал бы что-нибудь мне не в награду, а в дар!
    Небо! Жалуешь ты почему подлецов?
    Бани, мельницы - им, им сиянье дворцов,
    Человек благородный и хлеба не видит,
    Наплевать я на небо такое готов.
О рок жестокий! Как твой гнёт безжалостно тяжёл -
Царят в обители твоей лишь зло да произвол!
Даруешь счастье подлецам, несчастье - благородным.
Кто ты: бездумный ли старик или тупой осёл?
    Творений ты - ваятель, почему
    В них проглядел изъяны, не пойму.
    Коль хороши, зачем их разбиваешь,
    А если плохи, кто виной тому?
Ты - вам милости море, щедрот ты родник,
Нам ответить изволь на вопрос, что возник:
"Только бог был и не было в мире другого,
Если нет ничего, где же бога был лик?"
    Гореть, сгорать, пылать, о мать!
    Собой адский пламень распалять:
    Ты молишься о милости для сына -
    Ты господа берёшься наставлять!
Когда лепил меня создатель, он
Вложил в меня всё, чем я наделён
Любой мой грех он наперёд задумал.
Зачем же адский пламень им зажжён?
    Ловушки, ямы на моём пути.
    Их бог расставил. И велел идти.
    И всё предвидел. И меня оставил.
    И судит тот, кто не хотел спасти!
Вхожу в мечеть смиренно, с поникшей головой,
Как будто для молитвы... Но замысел иной:
Здесь коврик незаметно стащил я в прошлый раз;
А он уж поистёрся, хочу стянуть другой.
    Мгновениями он виден, чаще скрыт.
    За нашей жизнью пристально следит.
    Бог нашей драмой коротает вечность!
    Сам сочиняет, ставит и гладит.
Я мятежный твой раб! Где ж пощада твоя?
Моё сердце скорбит. Где ж услада твоя?
Если раем ты жалуешь слуг своих верных,-
Это сделка, а где же награда твоя?
    Снова юные розы украсили мир,
    Прикажи, чтоб вина нам подали, кумир.
    О загробном блаженстве и муках не думай,-
    Этот вздор только в сказках уместен и мил.
Любовь - роковая беда, но беда - по воле Аллаха.
Что же порицаете то, что всегда - по воле Аллаха?
Возникла и зла и добра череда - по воле Аллаха,
За что же нам громы и пламя суда - по воле Аллаха?
    Дух рабства кроется в кумирне и в Каабе,
    Трезвон колоколов - язык смиренья рабий.
    И рабства чёрная печать равно лежит
    На чётках, и кресте, на церкви и михрабе.
Веселись! Ибо нас не спросили вчера,
Эту кашу без нас заварили вчера -
Мы не сами грешили и пили вчера -
Все за нас в небесах предрешили вчера.
    Пока твой не смешали с гончарной глиной прах,
    Пока другим не служишь ты кружкой на пирах,
    Пей сам, скорее, чаще! Про ад и рай забудь...
    Нет времени нам думать о всяких пустяках.

                       Молитва от ожогов.
Обедая,  батюшка  хлебнул ложку горячего  борща  и  основательно
обжёгся.  Он  не  удержался  и  энергично  выругался,  используя
выражение, которое не очень соответствовало его духовному сану.
Один из гостей в тоже мгновение вытащил карандаш, бумагу и начал
что-то записывать.
-Что это вы пишите? - спросил батюшка  его.
-  Я  на  всякий случай записываю молитву от ожогов, которую  вы
только - что изволили произнести.
-------
Один  из  знакомых Бернарда Шоу-человек очень набожный -  считал
великого  драматурга неисправимым грешником и  всегда  запугивал
его муками ада.
-Конечно,  ответил ему как-то Шоу, - рай имеет определенно  свои
преимущества, особенно хороший климат, но меня больше привлекает
ад: сколько интересных, умных людей можно там встретить!
-------
Основательно  напуганный  сильным штормом  монах,  обращается  к
капитану судна: "- Как вы думаете, опасности больше нет?".  "  -
Напротив, - возразил капитан, - если шторм вскоре не стихнет, то
к  полуночи  все мы, наверное, будем в царстве небесном!".  "  -
Господи, помилуй и сохрани нас от такого несчастья!" - с  ужасом
пролепетал монах.
--------
-  Правда  ли, что боженька находится везде?- спросила маленькая
девочка свою мать?
-Конечно, правда, ответила та.
-Но я нахожу это неприличным,- сказала девочка (по Ницше)
---------
Безутешное горе.
В  своей  проповеди  батюшка нагонял страх  на  своих  прихожан,
описывая муки ада, которые ждут грешников на том свете:
-Ибо  сказано  в  Евангелии от Матфея, глава  13,  стих  50:  "И
ввергнут их в печь огненную: там будет плач и скрежет зубов...".
Неожиданно среди молящихся раздались громкие рыдания старушки.
-Ты что, бабушка, - спрашивают её.
-Господи, да чем же я там скрежетать буду? Зубов-то у меня нет!
----------
Духовник-человек,  который заботится о нашей загробной  жизни  и
тем самым зарабатывает себе средства на жизнь земную.
(Юлиан Туним)
Солдат в горах: "Если бы бог, создавая горы, носил вещевой мешок
на спине, то он не сделал бы горы такими высокими". (М.Тувим).

Ярослав Гашек:
Весьма   занимательный  случай  произошёл  с  одним  итальянским
монахом-капуцином, который, прохаживаясь вдоль пруда,  усомнился
в  том,  что  кит  мог проглотить Иону. Видимо, это  был  весьма
учёный муж, который, изучая естественные науки, знал, что  киты,
принимая  во  внимание их узкий пищевод, питаются  исключительно
мелкой  рыбой  и  морскими моллюсками, но ни в  коем  случае  не
еврейскими    пророками.   Когда   этот   скептик   окончательно
поколебался  в  вере, его проглотил карп. Сразу сбежался  народ.
Монах   Августин  Тальтерштак  с  достоверностью   и   точностью
газетного  репортёра сообщает: "Только после того, как процессия
верующих  с  молитвой  пришла к пруду, карп выплюнул  скептика".
Этому красноречивому описанию недостаёт только сухого и вместе с
там  трагического газетного примечания: "Труп доставлен  в  морг
для вскрытия".
("Святые животные". См. "Крестный ход", П..1964, с.198-199).
-------
Мальчик раскрыл ладонь, и большое чёрное насекомое, раздавленное
в  тот  момент,  когда  он всовывал его  в  рот  Сватеку  в  это
священное   время  поста,  предстало  перед  глазами  капеллана,
желудок которого начал подступать к горлу. Он опустился на  стул
и  закричал: ...- И в то время, когда церковь предписывает самые
строгие нормы в принятии еды и пития, здесь этот прохвост Колета
глотает тараканов...".
("Постный день в исправительном доме", там же, с.236).
-------
...а  в сиротском доме под Бенешовым, когда туда привезли святую
вселурдскую воду, этих сироток от неё свалил такой понос, какого
свет не видал...
Или, может быть, у вас более прогрессивный взгляд на пекло?  ...
Считаете,  что  грешников поджаривают на  маргарине,  а  вертела
вращаются при помощи электрических двигателей... вопли грешников
записываются  на граммофонных пластинках, а затем эти  пластинки
отсылаются наверх, в рай, для увеселения праведников? А в раю...
симфонические  оркестры  играют Брамса  так  долго,  что  скорее
предпочтешь ад? У ангелочков в задницах по пропеллеру, чтобы  не
натрудили  себе крылышки... Швейк, налейте господину фельдкурату
коньяку - ему, кажется, дурно.
("Религиозный диспут". См. "Похождения бравого солдата Швейка").

Ярослав Галан  "Плюю на папу!":
13 июля 1949 года в моей жизни произошло знаменательное событие:
папа  Пий  XII  отлучил  меня от церкви. Отлучил,  как  отлучают
телёнка от коровы. Без предупреждения.
Откровенно  говоря, конфликт между нами начался довольно  давно,
примерно лет сорок назад... Каждое воскресенье учитель водил нас
парами в церковь... призывал любить императора Франца-Иосифа I и
ненавидеть "москалей", которых, говорил он, надо уничтожать  под
корень.
Однако  вместо того, чтобы бить "москалей", пан-отец с лёгкостью
бил нас, школяров.
Однажды пан-отец спросил меня:
-Почему святого отца мы зовём Пием?
Я простодушно ответил:
-Потому что святой отец любит выпить.
Не  успел  я  опомниться, как мой живот  очутился  на  поповском
колене, а священная розга высекла на моём теле десять заповедей.
Господь   не  наделил  меня  смирением,  и,  очевидно,   потому,
вернувшись домой, я ещё с порога крикнул матери:
- Плюю на папу!
Никто,  кроме матери, этого не слыхал, но, видимо,  везде  сущий
бог  донёс  своему  римскому наместнику, ибо с  тех  пор  греко-
католическая церковь начала против меня холодную войну..."
(отрывок из статьи).

                     Возможности телепатии.
    Про  йогов я не хочу теперь даже вспоминать. Есть вещи  куда
более  интересные.  Например,- телепатия! Ты слыхал  о  передаче
мыслей  на  расстоянии? Так вот, слушай, давай проведём  сегодня
сеанс: Становись вечером у своего окна, а я у своего...
Вечером в освещённом квадрате окна я увидел Михаила. Недвижимый,
как  сфинкс,  он молча смотрел в мою сторону. Друг ("нараз")  он
поднял правую руку  и щелкнул себя по шее...
Я  понял  его и пошёл во двор. Как ни удивительно, но  Михайлову
мысль одновременно со мной воспринял и мой сосед. Он выбежал  во
двор даже раньше, чем я.
Удивляясь возможностям телепатии, мы втроём шли в гастроном.
(Из  укр.  журнала  "Перецъ",1968, № 12. в переводе  на  русский
яз.).

                        Бог лучше знает.
    Встретились  однажды ксёндз с раввином и начали обмениваться
мнением  о  своей  деятельности. В  определённый  момент  раввин
спрашивает:
-   А   сколько   ксёндз   получает  для  удовлетворения   своих
потребностей?
-    Все  пожертвования мирян я беру с подноса  и  делю  на  три
части:  одна  часть для господа бога, другая  -  на  потребности
костёла, ну, а третья  часть остаётся мне...
-  Да, у меня все подобно этому,- говорит раввин,- только с  той
разницей,  что  все пожертвования верующих я подбрасываю  вверх:
господь  бог знает лучше, что и сколько ему нужно,  и  он  берет
себе  столько, сколько хочет, а что упадёт на землю, то остаётся
для меня.
(перевод с польского).

                            Частушки
Хто надееться на бога                При попах та парях
Того жде нужда, тривога.             8най богам молилися.
Ми науку поважаем,                   При радянський наший влад
Добрий урожай сбираем                Грамоти навчилися.
Зникли пекло, бог, черти             При привик в стари часи
И святи угодники,                    Голови морочить,
Во усиди у сел                       А чего в б сов син,
Голод   безбожники                   Працювать не хоче?
Я хрестика не ношу,                  Каже мама моя строго:
Я не богомолка,                      Ти чому не вериш в бога.
Запишуся у союз,                     Я прямо в донив:
Буду комсосолка.                     Не було нема богов.
Ми, шоб нам земля родила,            Старий бог Саваоф,
Вже давно зреклись кадила,           Нам тебе не треба,
Попращалися з попом,                 Бо, як видно, в усом свят
У сел е агроном.                     Ти наибольший ледар.
                                     

      Пословицы и поговорка советского периода,    (укр.).
Где  молятся Христу, там бурьяны растут. Бога не просили, а хлеб
накосили.  Хватит  молиться  -  надо  учиться.  Когда  на   бога
надеялись,  то  голодные спать ложились.  Воля  божья  негожа  -
народная  лучше. И без кропила и кадила земля нам добре уродила.
Нарядился  поп  в ризу, а черт в рядно, а тянут в  одно.  Дураку
чудо, а попу хлеб. У кого деньги за того и бог. Одному бог  даёт
гроши, а другому - воши.
------
Пастор обращается к верующим с   проповедью:
-  Алкоголь - это ваш враг номер один! Напьётесь, поругаетесь  с
женой, схватите револьвер и спьяну обязательно промахнётесь!
------
Четыре солдата поймали в лесу монашенку и изнасиловали. Та  идет
дальше и крестится:
- Слава, тебе, господи! Без греха и досыта...      (повтор).
------
На  одном конце стола стояла большая тарелка с яблоками.  А  над
ней  надпись:  "Бери  только  одно  яблоко,  господь  следит  за
тобой!".  А на другом конце стоит полное с печеньем, и  над  ним
тоже  надпись:  "Хватай сколько хочешь, пока господь  следит  за
яблоками!".
------
Невинный повод.
Завсегдатай борделя, входя в вестибюль, увидел спускавшегося  по
лестнице священника.
- Святой отец, никак не ожидал вас увидеть в этом заведении!
-  Плохо  обо  мне думаешь, сын мой. Я только искал  здесь  свой
забытый зонтик.
------
На   улице  итальянского  городка  монах  наблюдает  за  парнем,
которому  никак не удаётся завести двигатель автомобиля.  Парень
сердится и ругается.
-  Что  за чертовщина, черт бы его побрал, тысяча чертей!  Монах
подходит ближе и говорит укоризненно:
-  А  вы  бы  вместо ругани сказали: "Помоги мне  бог!".  Парень
говорит "Помоги мне бог", жмёт на стартёр, двигатель заводится и
парень катит прочь.
- Что за чертовщина? - восклицает монах .
------
Учитель закона божьего спрашивает маленькую школьницу:
- Молишься ли ты перед сном?
- Нет. За меня это делает мама.
-О чем же она молит бога?
- Она его благодарит.
- За что?
- "Слава тебе, боже, наконец-то ребёнок уже в постели".
------
Священник  спрашивает маленького мальчика, молится ли  он  после
ужина.    "- Нет, отвечает тот,- наша мама хорошо умеет готовить
еду". (Мы не боимся отравиться).

Человек  сеет. Начинается наводнение, и посевы смывает  в  реку.
Человек рыдает: "Господи, за что такая напасть?!".
Сеет  второй раз. На посевы обрушивается град. "Господи,- рыдает
человек,- что я такого сделал?!".
Сеет  третий раз. Налетают птицы и выклёвывают семена. "Господи,
да   что   же  такое  делается?!  -  рыдает  человек.   В   небе
приоткрывается окошечко, высовывается бог и говорит:
- Ну не нравишься ты мне, не нравишься!
------
Тюремный   священник   -   арестанту  за   несколько   дней   до
освобождения:
-  Запомни,  мил  человек, что я говорил в  своей  проповеди  на
прошлой  неделе,  и  твёрдо  себе уясни,  никогда  уже  сюда  не
возвращайся.
Заключённый:
-   Разве,  хоть  раз  услышав  вашу  проповедь,  захочешь  сюда
вернуться?
(польск.).
-----
К осуждённому на смерть взломщику пришёл священник:
-  Сын  мой,  исповедуйся в своих грехах,  чтобы  двери  рая  не
остались закрытыми для тебя.
- Что?! Да нет таких дверей, которые я не мог бы открыть!
(польск., итальян.).
-----
Беседа в дурдоме!
- Ты кто?
- Я - Юлий Цезарь! А ты?
- Я - папа римский.
- Да? а кто это тебе сказал?
- Сам господь бог!
В разговор вмешивается третий:
- Врет он, ничего я ему не говорил.
(итал., норв.).
-----
Какой-то  отшельник принёс мельнику пшеницу и попросил  помолоть
её.
- Некогда мне твою пшеницу молоть,- ответил мельник.
Если  ты не станешь молоть мою пшеницу, я накличу беду на  тебя,
на твою мельницу и на осла.
- Ты что, колдун? - спросил мельник.
- Да,- ответил тот.
-  Ну,  если ты колдун, то можешь сделать так, что твоя  пшеница
перемелется сама собой, не зачем меня беспокоить.

Миссионер в пустыне встретился со львом, в ужасе он молится:
-  О  великий  Боже!   Молю тебя, внуши этому льву  христианские
чувства!
Вдруг лев садится на задние лапы, склоняет голову и произносит:
-  Благослови, Господи, пищу, которую я сейчас приму.    (англ.,
фр.)
------
У льва спросили: "- Приносит ли черный кот несчастье?"
"Это  зависит от того,- ответил царь зверей,- кто вы -  Лев  или
мышь".
------
Мышка возвращается в норку вся исцарапанная, с разорванным ухом.
- Ну, кто из вас не верил, что чёрные кошки приносят несчастье?
------
Проводя   занятия   по  изучению  Евангелия,  вместо   зоологии,
учительница спрашивает:
-  Это  что за маленькое прелестное создание в шубке и с длинным
пушистым  хвостом прыгает с ветки на ветку и собирает жёлуди?  У
него живые маленькие глазки и оно очень любит орешки?
Маленький Питер поднял руку и ответил:
-  Вообще-то это должна быть белка, но поскольку спрашиваете вы,
то это - Иисус Христос.
------
-  А  ну  скажи,-  спрашивает поп ученика,- что первым  в  глаза
бросается, когда подъезжаешь к селу?
- Собаки первыми кидаются.
- Не собаки, дурак, а церковь!
------
-  Мендель, что будет, если я нарушу одну из десяти заповедей?
- Останется еще десять. (евр.)
------
-  Когда  нападут на тебя собаки, то крикни им прямо  в    глаза
двадцать раз подряд из Святого Писания: "Боже, спаси мою душу от
кинжала и от этих собак".
-  Лучше,  -  заметил  на это приятель,-  взять  хорошую  палку,
потому,  что собаки не понимают Святое писание, да и  не  читали
его никогда.
------
В ногу с веком.
Внук спрашивает у своей бабушки:
-  Бабуся, а почему это ты каждый вечер делаешь гимнастику перед
иконой лишь одной правой рукой? Или у тебя левая болит?

Свенсон играл в гольф.
-  Чёрт побери! Опять промахнулся! - чертыхался он, когда ему не
везло.
-  Нельзя так выражаться. Господь услышит и поразит вас  молнией
небесной!- назидательно произнёс случившийся рядом пастор.
И впрямь сверкнула молния и поразила... пастора.
- Чёрт побери! Промахнулся! - раздалось с неба.     (швед.).
-----
Пастор встретил в деревенской лавочке фру Серенсен и упрекнул ее
за  то,  что её муж в предыдущее воскресенье покинул церковь  во
время проповеди.
-  Да, святой отец, мне это тоже очень прискорбно. Но что я могу
сделать,   если   у   моего  мужа  привычка   ходить   во   сне?
(швед.).
-----
Итальянская  семья  из  двенадцати человек  ютится  в  небольшом
комнате.
-  Господь да снизойдёт к вам, синьора,- говорит зашедший к  ним
священник.
-  Нет,  нет, нет, не надо! - восклицает хозяйка.- У нас  и  так
повернуться негде! (итал.).
-----
Загадка.
- Что получится, если смешать святую воду и касторку?
- Религиозное движение.
-----
-Где ты так научился ругатъся, мальчик?
- Этому нельзя научиться. Это божий дар.
-----
-Куда бы ты хотел попасть: в рай или в ад?
-  Трудно сказать. С точки зрения климата, рай предпочтительней,
но зато в аду общество интереснее.
-----
- Ты собираешься на рыбалку сегодня, в понедельник, тринадцатого
числа?!
- Конечно!   Может быть сегодня рыбам не повезет.
-----
Услыхала  бабушка  в  церкви, что на том  свете  будет  плачь  и
скрежет зубовный и горько зарыдала.
Батюшка спрашивает её, почему она так горько плачет.
"-  А  как  же  мне  не плакать?! Чем же я  буду  на  том  свете
скрежетать, если у меня ни одного зуба не осталось?
-----
Объявление: "Лечу неизлечимые болезни. Оплата вперёд".
-----
Гадалка  говорит своему клиенту: " - Извините, но карты говорят,
что вы уже три года - покойник!".

                        Проклятые собаки.
Шёл  однажды  селом чабан, и напали на него собаки.  Разлаялись,
сбежались со всей улицы и чуть не разорвут.
А  чабан  задом, задом отступает от них, отступает и не заметил,
как  в  церковь задом зашёл. Оглянулся он, а как раз в это время
служба шла - людей полнехонько. Он и говорит:
-  Вот  проклятые  собаки,  сколько они  сюда  людей  понагнали!
(укр.).
-----
                   Всюду хорошо иметь друзей.
Пришла баба в церковь, поклонилась перед образом святого Михаила
и лепит одну свечку  Михаилу, а другую чёрту.
Но её соседка смотрит на ту работу, смотрит, да и говорит:
-  А  зачем  вы, кума, лепите свечку тому черту, чтоб он  исчез,
поганый!
- Так ведь хорошо всюду иметь приятеля, кума: кто его знает, что
нас ждёт на том свете, а обезопасить себя надо!    (укр.).
-----
- Шо ти купила?
- Та бога
- Та ба, який кривоносий!
- Е, най його чорт бере, аби вис в на стен! (укр.).
-----
                Как старая баба грехи вспоминала.
Пришла баба исповедоваться к попу, и поп ее спрашивает о грехах.
Она  ему  и  говорит,  что согрешила.  Поп  смотрит  на  неё,  с
удивлением: очень уж она стара была, может лет за сто  ей  было.
Он её и спрашивает:
- А когда же это было? Давно?
- А уже, наверно, лет пятьдесят назад.
- Ну, так это уже и забыть можно.
-  А, где там забыть? Как я вспомню все это, то даже теперь  мне
приятно становится! (укр.).
-----
Девушка говорит гадалке:
-  Уж  если  вы  видите в картах красивого и  богатого  брюнета,
найдите в них заодно и номер его телефона... (уругв.).
-----
- Бабушка, а бог знает, что мы ему не верим?
-----
Ксёндз  замечает  в костёле мужчину, который  более  двух  часов
горячо молится. Он подходит к нему и говорит растроганно:
-  Сын  мой, я вижу - ты набожный человек. Я уверен, что молитва
твоя будет услышана.
- Увы, я не уверен, что просьба моя будет исполнена.
- А о чём ты просишь господа Бога?
-  Я  прошу,  чтобы у меня всегда была работа,  и  чтобы  я  мог
обеспечить существование своей семье.
- Будь спокоен. Я тоже помолюсь за тебя. А кто ты по профессии?
- Я палач... (польск.).
-----
Ученики Конфуция убеждали:
-  Человек покорит даже небо. Если его воля сосредоточена, то ни
судьба, ни знамения не имеют над ним власти.
-----
Исповедуясь, крестьянин признался, что украл у своего соседа сто
снопов  пшеницы.  Перед тем, как отпустить его грехи,  священник
спрашивает:
- И сколько же раз вам пришлось ходить за ними?
-  Четыре  раза, отец мой. Я прихватывал каждый раз по  двадцать
снопов.
- Но это составляет только восемьдесят снопов!
- Да, остальные двадцать я прихвачу после исповеди.  (венг.)
------
Из разговора настоятелей двух соседних монастырей:
-  Сегодня я сам видел, как ваш монах гнался за моей монашенкой,
чтобы изнасиловать её.
- Догнал?
- Слава Богу, нет.
- Тогда это не мой монах.
(аналогично: тогда это не моя монашенка)
-----
- Знаешь, я перестал верить всяким колдунам, гадалкам, ворожеям.
- Почему?
-Я  пришёл  к  одной ясновидящей и постучал в дверь.  И  как  ты
думаешь, что она спросила?
- Что же?
- Кто там?!!! (бельг.).
-----
"  Попа  за сердце брало, когда мало людей умирало", "И злодейка
просит  бога,  чтобы  украсть", "Благослови,  владыко,  драть  с
бедных лыко"
(укр.).
-----
Жена:
-  Тебе  понравилась  шубка из шиншиллы,  которая  была  на  той
брюнетке, что сидела вчера в церкви впереди нас?
Муж:
-  Что-то  не припомню... Я, кажется, немного вздремнул  там  и,
наверное не заметил.
Жена:
- Боже! Зачем тогда, спрашивается, ходить в церковь?
(итал.).
-----
После  своей первой проповеди новый священник обратился к пастве
за пожертвованием для церкви.
Прихожане  не очень охотно на это откликнулись, но один  из  них
расщедрился и положил на блюдо 10 фунтов.
-  Да благословит тебя Господь, сын мой, промолвил священник,  и
d` процветают дела твои!
Тут  церковный служка потянул его за рукав и, наклонившись, тихо
прошептал:
- Ваше преподобие, это местный гробовщик...(англ.).
-----
Один моряк, приплывший в Египет, сказал крестьянину, работавшему
в поле:
- Счастливые вы здесь люди. Повсюду у вас сады. В каждой деревне
по минарету.
На что тот ответил:
- Господь всемогущ. Одной рукой даёт, двумя отнимает. (амер.).
-----
Божественный наместник Христа, папа Лев Х (а дело  было  в  1514
г.),  сильно  нуждался  в  деньгах, чтобы  исправить  положение,
направил  за  границу  монаха Тецеля,  чтобы  тот  торговал  там
индульгенциями   на   отпущение  грехов.  Тецель   объехал   все
германские  владения. Торговля шла бойко. Он ездил на  лошади  с
двумя  ящиками. В одном из них были папские грамоты на отпущение
грехов - прошлых, настоящих и даже будущих.
В  другой  ящик он пихал полученные за вырученный товар  деньги.
Как-то  в  лесу  встретился монаху германский рыцарь.  Купил  он
индульгенцию на отпущение грехов.
Спрашивает:  "-  А  отпущение  того  греха,  который  я  намерен
сотворить, можно приобрести?".
"- Почему же нельзя? Пожалуйста..."
Купил  рыцарь  и  это  отпущение, убил монаха, деньги  забрал  и
скрылся. Вот так... (нем.).
-----
"Могло быть хуже,- сказал Иона, сидя во чреве кита.
-  Как-никак здесь и жилье и пища. Жильё - это кит, а пища - это
я".
(Юлиан Тувим).
-----
                              Пати.
Два  габровца  поспорили в церкви, кто из них пожертвует  меньше
денег. Когда мимо них проходил церковный служка, первый габровец
положил  на  поднос  одну  стотинку и победоносно  посмотрел  на
другого.
- За двоих,- смиренно произнёс второй и перекрестился. (болг.).
-----
                       Божественное лицо.
Пьянчуга пришёл домой и стал внимательно разглядывать свое  лицо
в зеркало.
- А всё-таки есть во мне что-то божественное,- говорит он жене.
- Откуда ты это взял?- насмешливо интересуется она.
- Сегодня, когда я садился в автобус, какая-то бабуся посмотрела
на меня и говорит: "Боже!... Куда ты прёшься?...".
(укр.).

                            Примета.
-  Что  это  означает,  что  ко мне  в  хату  залетел  воробей?-
спрашивает  женщина  знахарку,  которая  хорошо  разбирается   в
приметах.
- А это означает, любезная, что у тебя либо окна либо двери были
открытыми,- ответила та.(укр.).
-----
                     Возможности телепатии.
Про йогов я не хочу теперь даже вспоминать. Есть вещи куда более
интересные.
Например,   -  телепатия!  Ты  слыхал  о  передачи   мыслей   на
расстоянии? Так вот, слушай, давай проведём сегодня сеанс:
Становись вечером у своего окна, а я у своего...
Вечером в освещённом квадрате окна я увидел Михаила. Недвижимым,
как  сфинкс, он молча смотрел в мою сторону. Вдруг ("нараз")  он
поднял правую руку и щёлкнул себя пальцем по шее...
Я  понял  его и пошёл во двор. Как ни удивительно, но  Михайлову
мысль одновременно со мной воспринял и мой сосед. Он выбежал  во
двор даже раньше, чем я.
Удивляясь возможностям телепатии, мы втроём шли в гастроном.
(Из  укр.  журнала "Перецъ", 1968, № 12, в переводе  на  русский
яз.).
------

Этот   документ,  помеченный  1825  годом,  найден  в   кладовой
монастыря под Ленинградом.
Некий  маляр  был приглашён на работу в церковь  для  обновления
"Ивана  Купала";  после  выполнения работ  настоятель  предложил
маляру  написать  счёт о проделанной работе для  оплаты.  Маляр,
будучи   незнаком  с  бухгалтерским  делопроизводством,  написал
следующее:
Щет
1. Увеличил небо и прибавил   звёзд______________________1 руб.
2. Раскрасил место рождения Христа_______________________3 руб.
3. Исправил одежду Адама и Евы после искушения___________5 руб.
4. Помыл святую Деву и потом покрыл её три раза__________10 руб.
5. Отделал Варвару у входа_______________________________8 руб.
6. Деве Марии сделал нового младенца_____________________10 руб.
7. Поправил ангела и вставил перо святому Духу___________7 руб.
8. Отделал по разу жен миротворца________________________10 руб.
9. Восстановил деве Марии потёртые места_________________9 руб.
10. На горе Синайской покрыл матом 12 апостолов__________6 руб.
11. Зашпаклевал и закрасил зад Николаю-угоднику__________3 руб.
12. Разделил линиями и поставил крест над всеми святыми__5 руб.
______________________________________________________________
Итого____________________________________________________77 руб.

На   данном   документе  настоятелем  была   сделана   следующая
резолюция:
Оплатить  этому  дураку, что просит - иначе он  перепортит  всех
святых.
-----
Однажды Джуха шёл на базар купить осла. Какой-то человек попался
ему навстречу и спросил:
-Куда идёшь?
- На базар, осла купить.
- Скажи: "Если будет милость божья!", заметил тот.
Джуха сказал:
-  При чем тут милость божья, когда осёл на базаре, а деньги - в
моём кошельке.
Когда  он  пришёл на базар, кошелёк у него срезали,  а когда  он
возвращался, вновь повстречал того же человека, который спросил:
- Откуда идёшь?
-  Милостью  Божьей  -  с базара. Милостью  Божьей,  деньги  мои
украли,  милостью  Божьей  осла я не купил,  и  потерпел  только
убытки, и бедняком возвращаюсь домой - милостью божьей!
(перс.).
-----
Кац заказал у портного браки.
Первая  примерка была через месяц, вторая - ещё через  месяц,  а
брюки были готовы через полгода.
-  Подумать  только,- возмущается Кац.- Всевышнему  понадобилось
каких-то шесть дней на сотворение мира, а ты шил брюки полгода?!
-  Почтеннейшим,- отвечает ему портной,- посмотрите на эти брюки
- и посмотрите на этот мир!
(евр.)
-----
Капеллан делится своими наблюдениями за слушателями:
-  Когда  слушатели во время службы периодически поглядывают  на
часы, я почти не обращаю на это внимание. Но прихожу в бешенство
от  того,  что многие прикладывает часы к уху, чтобы  убедиться,
что они идут!
(амер.)
-----
Монашку  изнасиловали в лесу проезжавшие фермеры. Она  встала  и
крестится:
- Господи! Спаси и помилуй! И досыта, и без греха!
-----
Бог   принимает   умерших,  и  тут  вбегает  какой-то   мужчина.
Осмотрелся по сторонам и убежал. Так повторяется несколько  раз.
Удивлённый бог спрашивает Петра:
- Кто это такой?
- Да это из реанимации...

Отчего всемогущий творецнаших тел
Даровать нам бессмертие не захотел?
Если мы совершенны - зачем умираем?
Если не совершенны - то кто бракодел?
                                                            Омар Хайям
                                ------
Маяковский:
Жилы и мускулы - молитв верней.
Нам ли вымаливать милостей времени!
Мы -
каждый -
держим в своей пятерне
миров приводные ремни!

Я думал ты всесильный божище, а ты недоучка, крохотный божик.
Видишь, я нагибаюсь,
из-за голенища
достаю сапожный ножик.
Крыластые прохвосты!
Жмитесь в раю!
Ерошьте перышки в испуганной тряске!
Я тебя, пропахшего ладаном, раскрою
отсюда до Аляски!
                                         ("Облако в штанах", 1915 г.).

Космонавт Г.С.Титов рассказываем:
- О том, встречал ли я бога, ангелов и святых, меня спрашивают часто.
...  Молитвы верующих до бога не дойдут...  Потому, что... никого я  в
космосе не встречал и, конечно встретить не мог. Как прекрасно  сказал
В. Маяковский:
Небо осмотрели
          и внутри
               и наружно,
Никаких богов,
     ни ангелов
          не обнаружено.
                               --------
"Провидение - это просто другое название законов природы" (Бичер).
"Судьба человека чаще всего - в его характере".  (Корнелий Непот).
"Судьба  -  не  случайность,  а  предмет  выбора;  её  не  ожидают,  а
завоевывают". (Брайан).
"Судьба - так называют факты, ещё не прошедшие через горнило мысли,  и
причины, еще не разгаданные человеком". (Эмерсон).
"Священник - человек, принимающий на себя ведение наших духовных дел с
целью улучшения своих знаний" (Бирс).
"Святой  -  мёртвый  грешник в пересмотренном и дополненном  издании".
(Бирс).
"Бог всегда на стороне больших батальонов" (Вольтер).
"  Каков кто сам, таков и бог его. Вот почему смешным бывает божество"
(Гёте).
"Когда я вспоминаю, что бог справедлив, я содрогаюсь от страха за свою
родину" (Джефферсон).
"Каких великолепных глупцов делает из людей религия!" (Бен Джонсон)
"Церковь всегда выражает готовность предоставить райские блага в обмен
на наличные деньги" (Ингерсолл).
"На сколько страшных злодейств толкнула людей религия! (Лукреций).
"Человека  принимают  в лоно церкви за то, что он  верит,  а  изгоняют
оттуда за то, что он знает" (Марк Твен).
"Богохульство - ископаемые останки благочестия" (Сантаяна).
"За крестом сидит черт" (Сервантес).
"Для  религии  только святое - истина, для   философии  только  истина
свята" (Л. Фейербах).
"Боги обычно подобны тем, кто им поклоняется"  (Франс).
"Удивительно,  как это жрецы-предсказатели, взглянув  друг  на  друга,
lncsr еще удерживаться от смеха" (Цицерон).
"Религия  подобна  светлячкам:  для  того,  чтобы  светить,  им  нужна
темнота" (Шопенгауэр)
"Реально  существующая муха куда важнее предположительно существующего
ангела"  (Эмерсон).
------------
"Как?  Бог,  который любит людей, если только они  веруют  в  него,  и
который  мечет громы и молнии против того, кто не верит в эту  любовь!
Как?  Оговоренная любовь, как чувство всемогущественного бога! Любовь,
не взявшая верх даже над чувством чести и раздражённой мстительности!"
(Ницше  "Весёлая наука", 141).
"Бог,  который любит, не делает чести заставлять любить Себя"  (Ницше,
"Злая мудрость", 82).
"Кто  не  находит больше в боге великого как такового, тот  вообще  не
находит  его  уже нигде - он должен либо отрицать его, либо  созидать"
(Ницше, "Злая мудрость", 86).
"Правда  ли, что боженька находится везде?- спросила маленькая девочка
свою мать. - Но я нахожу это неприличным". (Ницше)

"Лишь  когда  ты покаешься, смилостивится бог над тобою" -  у  какого-
нибудь  грека это вызвало бы хохот и досаду: он сказал бы: "Так  могут
ощущать   рабы".   Здесь   в   качестве  предпосылки   допущен   некто
Могущественный, Сверхмогущественный и все-таки Мстительный: власть его
столь  велика, что ему вообще не может быть нанесено никакого  ущерба,
кроме  как  в пункте чести. Каждый грех есть оскорбление божественного
величества - и ничего больше этого! Самоуничижение, унижение,  валяние
в  пыли  -таково  первое и последнее условие, с  которым  связана  его
милость, - стало быть, восстановление его божественной чести!  (Ницше,
"Веселая наука", 135).
-------------
            Поль Гольбах. Из кн. "Карманное благословение":
Библия  -  святая, боговдохновенная книга, содержащая в себе все,  что
христианин  должен  знать  и чем он должен руководствоваться  в  своем
поведении.  Запрещение мирянам читать эту книгу весьма разумно;  слово
божие  могло  бы  им  повредить, и лучше, чтобы священники  читали  им
библию;  только  у  духовенства  достаточно  крепкий  желудок,   чтобы
переварить  содержание  такой  книги; миряне  должны  довольствоваться
продуктами пищеварения священников.

Грехи  - мысли, слова и поступки, которые имеют силу выводить божество
из  терпения,  расстраивать его планы, нарушать  угодный  ему  порядок
вещей.  Отсюда  следует,  что человек обладает  огромной  силой.  Бог,
предоставив человеку свободу воли, принужден считаться с этим;  он  не
может  помешать ему время от времени давать своему божеству щелчки  по
носу.

Дьявол  -  главный министр небесного двора, рычаг, при помощи которого
работает  церковь.  Бог  одним словом мог бы  повернуть  его  во  мрак
небытия, но он остерегается это сделать, ибо сильно нуждается  в  нем,
так  как на его счет он может относить все глупости,  в которых  могли
бы  обвинить  его  самого.... Поэтому он оставляет  дьявола  в  покое  и
терпеливо  переносит все его выходки по отношению к своей  супруге,  к
своим детям, к самому себе...

Искушение   -   Бог  иногда  искушает  людей,  чтобы  доставить   себе
удовольствие  наказать  их,  если  они  имеют  глупость  попасться   в
расставленную  им  ловушку.  Но обычно  он  при  искушении  пользуется
дьяволом, единственная обязанность которого на земле - издеваться  над
богом  и  развращать  его  верных рабов.  Это  таинственное  поведение
свидетельствует  о  том,  что божеству иногда доставляет  удовольствие
своими неисповедимыми действиями водить самого себя за нос.

Испытания - хитрые ловушки, которые всеведущий бог, читающий в сердцах
людей, ставит своим любимцам, чтобы открыть их тайные замыслы и знать,
как вести себя по отношению к ним.

Любовь  небесная  -  искренняя привязанность,  которую  каждый  добрый
христианин  под страхом вечного проклятия должен питать к неизвестному
существу,  наделенному  богословами  беспремерной  злобой,   с   целью
упражнять свою веру.

Молитвы  -  формулы  для  прошений, изобретенные  духовенством,  чтобы
получить  от всеблагого и всеведущего бога то, в чем весьма  нуждаются
его  дети,  либо  заставить  его, обладающего  совершенной  мудростью,
изменить  свою  волю. Без молитв бог не мог бы знать  о  нуждах  своих
созданий.

Потоп  - отеческое воздействие, оказанное на человечество божественным
провидением,  которое,  не предвидя в свое время  злобы  человеческой,
раскаялось  в  том,  что  сотворило людей  такими  дурными,  и,  чтобы
исправить их, решило их утопить. Как известно, это имело очень хорошие
последствия.

Предвидение - атрибут божества, давший ему удовольствие заранее  знать
все  глупости, которые сделает человек. Но предотвратить эти  глупости
оно не хочет и не может.

Притчи  -  замысловатый  способ  выражения,  которым  божество   часто
пользуется  в  писании, остерегаясь слишком понятно говорить  друзьям,
которых оно хочет просветить.

Раскаяние. Чтобы получить отпущение грехов, христианин должен проявить
самое искреннее раскаяние в том, что он совершил поступки, доставившие
ему большое наслаждение. Акта раскаяния достаточно, чтобы помириться с
богом,  что крайне удобно для всех тех, кто отнюдь не намерен изменить
свое  поведение.  Негодяю,  который перед смертью  раскаялся  в  своих
грехах по всем правилам церковного искусства, обеспечен рай. Если  его
запоздалые  сожаления  не нужны этому миру, то  они  приносит  большую
выгоду тем, кто выдает паспорта отправляющимся на тот свет.

Свобода  воли.  Человек  свободен -  иначе  духовенство  не  могло  бы
проклинать  его  за  грехи.  Свобода воли  есть  небольшой  подарочек,
который  бог  в  знак особого благоволения вручил роду  человеческому.
Благодаря  этой  свободе  мы  не в пример всем  остальным  животным  и
растениям  обладаем способностью в любой момент погубить себя  навеки,
когда  наша  свободная  воля не согласуется с волей  всевышнего.  Этот
последний  получает  тогда  приятный  случай  наказать  тех,  кому  он
предоставил свободу приводить его в ярость.

Страшный суд. Когда небесному отцу окончательно наскучит все глупости,
которые  при  его попустительстве или с его разрешения  совершают  его
создания, им же наделённые неразумием, он соберёт всех людей вместе  в
долине  Иасофатовой, и потребует у них отчёта во  всех  содеянных  ими
глупостях, словно не имеет понятия о последних... Страшному суду будет
предшествовать  суд,  на котором каждый человек в  отдельности  должен
будет отчитаться перед всеведущим богом в тех поступках, которые могли
остаться неизвестными божеству.

ЧУДЕСА  - сверхъестественные явления, т.е. такие, которые противоречат
мудрым законам, предписанным природе неизменным божеством. Если  иметь
веру,  можно  творить  чудеса  сколько  угодно.  Когда  вера  слабеет,
перестаешь  видеть  чудеса,  и в природе все  идёт  помаленьку,  своим
чередом.
----------

    Анатоль Франс из кн. "Остров пингвинов" (гл. "Совещание в раю")
-  Я  знаю  это лучше вас,- возразил господь. - Я вижу одновременно  и
трудноразрешимые  теперешние  задачи  и  задачи  будущего,  не   менее
rpsdm{e. Я мог бы, таким образом, возвестить нам, что после того,  как
солнце обойдёт вокруг земли еще двести сорок раз...
- Божественный язык! - воскликнули ангелы.
- Достойный созидателя мира,- откликнулись папы.
-  Это  -  продолжал господь, выражение, соответствующего моей  старой
космогонии;    отказаться   от   неё   трудно,   не   изменяя    своей
неизменяемости...
(Из разговора о судьбе крещеных пингвинов):
- Господи, дай им бессмертную душу!- сказал святой Григорий...
- Увы, господь, что они с ней сделают?- спросил со вздохом Лактанций.-
У  них  нет  звучного голоса, чтобы петь хвалу господу. Они не  сумеют
свершать церковные таинства.
-  Конечно,-  сказал святой Августин. - Они не будут исполнять  законы
господни...  Они  не смогут их выполнять... И если  мудрость  господня
дарует  им  бессмертную душу, они будут вечно гореть  в  аду,  в  силу
праведных велений господних. Таким образом, восстановится порядок....
-  Вы предлагаете... верное решение,- сказал господь,- согласно с моей
мудростью.  Но  оно не удовлетворяет моего милосердия.  И  хотя  я  по
существу неизменен, все же, по мере того как я существую, я все  более
склоняюсь  к мягкости. Эта перемена характера очень заметна  тем,  кто
читает  Ветхий и Новый завет...

Анатоль  Франс ("Остров пингвинов"):
     Как  только  Одул очутился на улице, кто-то вылил ему  на  голову
содержимое  ночного  горшка,  и он подумал:  "Неведомы  цели  твои,  о
господи, и неисповедимы пути твои".
--------
                                   
Эразм Роттердамский "Похвала глупости"(Книга написана не раньше 1510г.):
    "Есть  среди  них  и такие, что предсказывают будущее  по  течению
звезд,  сулят  чудеса, какие и магам не снились, и, на  счастье  свое,
находят людей, которые всему этому верят".
     "Может  ли бог превратиться в женщину, дьявола, осла,  тыкву  или
камень?  А если бы он действительно превратился в тыкву, могла  ли  бы
эта тыква проповедовать, творить чудеса, принять крестную муку?"
-------
     Одно из кратких поучений гласит, что зарезать тысячу человек - не
столь  тяжкое  преступление, как починить бедному башмак в  воскресный
день,  и что лучше допустить гибель мира со всеми, как говорится,  его
потрохами,  нежели  произнести малейшую  ложь.  Все  эти  архидурацкие
тонкости делаются еще глупее из-за множества направлений, существующих
среди схоластиков...".
     "Глупость до такой степени угодна всевышнему, что ради нее  одной
отпускаются  все  прегрешения, между тем как ни один мудрец  этого  не
удостоен."....
     "Кроме того, существуют страсти, так сказать, нейтральные, словно
бы  естественные;  таковы  любовь к отечеству,  нежность  к  детям,  к
родителям,  к  друзьям.  Толпа платит всему  этому  немалую  дань,  но
праведники  всячески  стараются изгнать из своей  души  все  названные
склонности или по крайней мере сообщают им духовный характер, так  что
даже  отца своего любят уже не как отца (ибо что он породил  на  свет,
кроме  тела?  Да и тем обязан не себе самому, а богу-творцу),  но  как
славного мужа, в коем отраженно сияет образ верховного разума...".
-----
           Марк Твен. Из книги "Письма с земли", М., 1963):
    "Боб  Интерсолл  рассказал  о  пресвитерианском  святом,  который,
отправляясь на экскурсию из рая в ад, заплатил за проезд в оба  конца,
а потом никому не мог сбыть обратный билет". (Из записных книжек).
    "Когда читаешь библию, больше удивляешься неосведомленности  бога,
нежели его всеведению". (Из записных книжек).
    "Ничто  не  поражает  так, как чудо, - разве только  наивность,  с
которой его принимают на веру". (Из записных книжек).
    "Человек  был  создан  в последний день творения,  когда  бог  уже
утомился. (Из записных книжек).
------
                              Марк Твен.
     "Не понимаю, каким образом человек, не лишённый юмора, может быть
верующим  -  разве что он сознательно закроет глаза своего рассудка  и
будет силой держать их закрытыми".
     "Я  не понимаю, каким образом вечные загробные муки могут служить
благой цели, в поэтому не верю в них.   Может быть, и разумно наказать
человека,  чтобы он стал лучше; может быть, и разумно  уничтожить  его
совсем,  если  оказалось,  что  лучше он  стать  не  может;  но  вечно
поджаривать его только ради удовольствия видеть, как он поджаривается,
-  это,  во  всяком    случае, неразумно: даже свирепому  богу...  это
зрелище в конце концов надоело бы".
     "Если  я  нарушаю...законы морали, то  не  вижу,  почему  я  этим
оскорбляю бога - ибо что для него мои оскорбления? С тем же успехом  я
мог  бы  попытаться  запачкать какую-нибудь  планету,  швырнув  в  неё
грязью,   Мне кажется, что мои преступления и проступки вредны  только
для  меня  и  для  других ладей. Подчиняясь этим законам,  я  не  могу
радовать  бога - как не радуется планета тому, что я не швыряю  в  нее
грязью"
------
                                   
      Марк Твен из раздела: "Был ли мир сотворён для человека?":
     "Требуется   немало  времени,  чтобы  приготовить  дли   человека
подходящий  мир. Такие вещи за один день не делаются.... потребовалось
99968000  лет,  чтобы  подготовить  мир  для  человека,  хотя  Творец,
несомненно,  изнывал от нетерпения поскорее его увидеть и полюбоваться
им.   Но  столь  большое  предприятие  следовало  вести  обстоятельно,
аккуратно  и  логично.  Творец  предвидел,  что  человеку  понадобится
устрица.   Поэтому  сперва  была  проведена  подготовка  к  сотворению
устрицы. Но ведь устрицу нельзя сотворить на пустом месте. Надо прежде
сотворить  ее предка. А это так быстро не делается. Сперва  необходимо
сотворить   огромное   количество   разнообразных   беспозвоночных   -
белемнитов, трилобитов... и тому подобную мелочь,  а затем бросить  их
мокнуть  в  первичной океане, сесть и ждать, что из  этого  получится.
Некоторые  принесут  только  разочарование  белемниты,  сталактиты   и
прочие;  из них ничего не выйдет, по истечении девятнадцати  миллионов
лет,  потребных на этот эксперимент, они вымрут и станут  ископаемыми.
Однако не всё будет потеряно...
     После  сотворения  устрицы  на  очереди  в  подготовке  мира  для
человека  стала рыба. Рыба - и уголь, чтобы было на чём  ее  жарить...
сооружение   угольных   залежей   -  дело   чрезвычайно     медленное,
утомительное  и  скучное. Приходится выращивать на болотах  гигантские
леса  из древовидных папоротников, тростника, хвощей и тому подобного;
затем приходятся затапливать их и оставлять гнить под  водой...
...пришлось перейти к следующему этапу подготовки мира для человека...
и  учредить пресмыкающихся, ибо человеку понадобятся пресмыкающиеся  -
не для того, чтобы их есть, а для того, чтобы из них развиться.
"...Шесть ледниковых периодов с промежутками по два миллиона лет после
каждого гоняли этих бедных сирот по всей земле от климата к климату  -
от тропического зноя на полюсах к арктическим   холодам на экваторе, а
оттуда  назад,  и снова обратно, так что они никогда не  знали,  какая
завтра будет погода; а стоило где-нибудь устроиться как весь континент
проваливался  под ними без малейшего предупреждения, и им  приходилось
спешно  меняться местами с рыбами и карабкаться туда, где прежде  были
моря: и это - промокнув насквозь! А когда все как будто успокаивалось,
начинал действовать вулкан и выжигал   их из того края, где они только-
только  обосновались. Они вели эту неустроенную нервную жизнь двадцать
пять  миллионов  лет, то барахтаясь в воде, то носясь  по  суше  и  не
переставая удивляться, для чего всё это делается, - ибо они,  конечно,
не  подозревали,  что  всё  это делается,  дабы  подготовить  мир  для
человека,  и  что  готовить его по-другому нельзя,  иначе  к  прибытию
человека  он будет недостаточно удобен и гармоничен. Наконец появилась
обезьяна,  и  тут  уже  все  увидели, что  до  человека  теперь  рукой
подать...  Если бы, например,  Эйфелева башня символизировала  возраст
мира,  то мазок краски на венчающей ее острие символизировал  бы  долю
человека  в  этом возрасте; и кто угодно сразу увидел  бы,  что  башня
строилась именно для этого мазка краски..."
--------
                                   
                   Марк: Твен (из "Письма с земли"):
"А  затем  всего  за  один день сотворил двадцать  миллионов  солнц  и
восемьдесят  миллионов  планет! А зачем они  ему  понадобились?  Чтобы
снабдить светом этот игрушечный мирок. Его намерения дальше не шли. Из
двадцати  миллионов одно (самое маленькое) должно было  освещать  этот
шарик днём, а остальные - помогать одной из бесчисленных лун вселенной
умерять мрак его ночей.
"  Многие из ... людей наделаны способностью рассуждать, но когда дело
касается религии, никто этой способностью не пользуется".
"Но бог разочаровался в людях.  Ему не нравилась их мораль, которая  в
некоторых  отношениях действительно была не лучше его  собственной.  И
вообще представляла нелестно точную копию его морали.  Это были  очень
дурные  люди, и, не зная, как их исправить, бог мудро решил уничтожить
их. Такая единственная истинно просвещенная и достойная мысль, которую
приписывается ему библией"
                               О потопе.
Ною  предстояло  собрать 146000 разновидностей птиц, зверей  и  пресно
водных тварей, а насекомых - два миллиона с лишком". Болезни - великая
армия  Творца.  "Болезни!   Вот ее главный боевой  отряд,  никогда  не
отступавший,  сметающий всё на своём пути. Он  нападает  на  младенца,
едва  тот  успевает  родиться; и один недуг  не    успевает  сменяться
другим:  коклюш,  корь,  свинка,  расстройство  желудка,  прорезывание
зубов, скарлатина и другие специально детские заболевания. Отряд  этот
преследует  ребёнка, пока тот не становится юношей, для  которого  уже
припасены  новые заболевания, а потом старости, наконец сводят  его  в
могилу. Теперь, располагая всеми этими фактами, попробуйте догадаться,
каким  ласковым  именем  человек чаще всего называет  столь  свирепого
главнокомандующего? Я помогу лам, но только, чур, не  смеяться:  "Отец
наш небесный!".

                         О "милосердии" бога:
"Вы,  вероятно, еще не забыли, что он сделал во время потопа.  Вспомни
те  о бесчисленном множестве младенцев и маленьких ребятишек - они  не
причинили  ему  никакого зла, что он отлично знал, но их  близкие  его
оскорбили,  и  этого было для него достаточно: он  смотрел,  как  вода
поднимается  к  их  кричащим ротикам, он  видел  безумный  ужас  в  их
глазёнках,  он  видел  отчаянную муку и мольбу па  лицах  их  матерей,
которая  тронула  бы  любое сердце, но только  не  его,  поскольку  он
специально охотился на безвинных. И он хладнокровно утопил  всех  этих
бедных  крошек.  И вспомните также, что все миллиарды  потомков  Адама
безвинны  -  никто  из них не участвовал в его проступке,-  но  бог  и
сейчас считает их виноватыми".
------------

                   Марк Твен "Любознательная Бесси".
Маленькой Бесси скоро три года. Она - славная девочка, но ветреная, не
шалунья;  она задумчива, углублена в себя, любит поразмышлять  то  над
тем,  то над другим и постоянно спрашивает "почему?", стараясь понять,
что происходит вокруг. Однажды она спросила:
-   Мама, почему повсюду столько боли, страданий и горя? Для чего  всё
это?
Это был несложный вопрос, и мама, не задумываясь, ответила:
-  Для  нашего  же блага, деточка. В своей неисповедимой мудрости  бог
посылает  нам  эти испытания, чтобы наставить нас на путь  истинный  и
сделать нас лучше.
- Значит, это он посылает страдания?
-Да.
- Все страдания, мама?
-  Конечно, дорогая. Ничто не происходит без его воли. Но он  посылает
их полный любви к нам, желал сделать нас лучше.
- Это странно, мама.
-  Странно?  Что ты, дорогая! Мне это не кажется странным.  Не  помню,
чтобы  кто-нибудь находил это странным. Я думаю, что так должно  быть,
что это милосердно и мудро.
- Кто же первый стал так думать, мама? Ты?
- Нет, крошка, меня так учили.
- Кто?
- Кто тебя так учил, мама?
-  Я  уж не помню. Наверное, моя мама или священник. Во всяком случае,
каждый знает, что это правильно.
-  А  мне эго кажется странным, мама, скажи: это Бог послал тиф  Билли
Норрису?
-Да.
- Для чего?
-  Как  для чего? Чтобы наставить его на путь истинный, чтобы  сделать
его хорошим мальчиком.
- Но он же умер от тифа, мама. Он не   может стать хорошим мальчиком!
-  Ах, да! Ну, значит, у бога была другая цель. Во всяком случае,  это
была мудрая цель.
- Что же это била за цель, мама?
-  Ты  задаёшь  слишком много вопросов. Быть может, бог хотел  послать
испытание родителям Билли.
-  Но  это нечестно, мама?! Если бог хотел послать испытание родителям
Билли, зачем же он убил Билли?
-  Я не знаю. Я могу только сказать, тебе, что его цель была мудрой  и
милосердной.
- Какая цель, мама?
-  Он  хотел  ...  он  хотел наказать родителей Билли.  Они,  наверно,
согрешили и были наказаны.
- Но умер же Билли, мама! Разно это справедливо?
-  Конечно, справедливо. Бог не делает ничего, что было бы  дурно  или
несправедливо.  Сейчас  тебе не понять этого, но  когда  ты  вырастешь
большая,  тебе  будет  понятно,  что все,  что  бог  делает,  мудро  и
справедливо. Пауза.
-  Мама,  это бог обрушил крышу на человека, который выносил  из  дому
больную старушку, когда был пожар?
- Ну да, крошка. Постой! Не спрашивай - зачем, я не знаю. Я знаю одно:
он сделал это либо чтобы  наставить кого-нибудь на путь истинный, либо
покарать, либо чтобы показать свое  могущество.
- А вот когда пьяный ударил вилами ребёночка у мисс Уэлч...
-  Это  совсем  не  твое дело! Впрочем, бог, наверное,  хотел  послать
испытание этому ребёнку, наставить его на путь истинный.
-    Мама,  мистер  Берджес говорил, что миллионы миллионов  маленьких
существ нападают на нас и заставляют нас болеть холерой, тифом  и  еще
тысячью болезней. Мама, это бог посылает их?
- Конечно, крошка, конечно. Как же иначе?
- Зачем он посылает их?
-  Чтобы  наставить нас на путь истинный. Я тебе говорила  уже  тысячу
раз.
- Но это ужасно жестоко, мама! Это глупо! Если бы мне...
- Замолчи, сейчас же замолчи! Ты хочешь, чтобы нас поразило громом?
-  Мама,  на  прошлой  неделе колокольню поразило  громом,  и  церковь
сгорела. Что, бог хотел наставить церковь на путь истинный?
- (Устало.) Не знаю, может быть.
-   Молния  убила тогда свинью, которая ни в чём не была повинна.  Бог
хотел наставить эту свинью на путь истинный, мама?
- Дорогая моя, тебе, наверно, пора погулять. Пойди, побегай немного.
- Только   подумай, мама! Мистер Холлистер сказал, что у каждой птицы,
у каждой рыбы, у каждой лягушки или ящерицы, у каждого живого существа
есть  враг,  посланный  провидением, чтобы  кусать  их,  преследовать,
мучить, убивать, пить их кровь, наставлять на путь истинный, чтобы они
стали праведными и богомольными. Это правда, мама? Я потому спрашиваю,
wrn мистер Холлистер смеялся, когда говорил об этом.
-   Этот   Холлистер безобразник, и я запрещаю тебе  слушать,  что  он
говорит.
-  Почему  же,  мама? Он так интересно рассказывает, и,  по-моему,  он
старается  быть  праведником.  Он  сказал,  что  осы  ловят  пауков  и
замуровывают их в свои подземные норки,- живых пауков,  мама! - и  там
под  землёй  они мучаются  много-много дней, а голодные маленькие  осы
откусывают  им  ноги и грызут им животики, чтобы пауки научились  быть
праведны  ми  и богомольными, чтобы они возносили богу  хвалу  за  его
неизреченную  доброту.  По-моему,  мистер  Холлистер  добрый  человек,
просто  молодец. Когда я спросила его, стал ли бы он так обращаться  с
пауками,  он сказал, что пусть его черт подерёт, если он так поступит,
а по том сказал...   Мамочка, тебе дурно? Побегу позову кого-нибудь на
помощь. Разве можно сидеть в городе в такую жару?
----------

          Горький М. Из кн. "Статьи и памфлеты",  М., 1949.:
Глупость  -  уродство разума, воспитанное и воспитываемое искусственно
посредством  давления  на  разум религией, церковью  -  самым  тяжёлым
орудием  из  всех  ,  которыми буржуазное  государство  вооружено  для
укрощения  рабочих масс. Это неопровержимо, и я ни мало не  сожалею  о
том,  что по этому поводу никто из умников не в силах сказать  "нового
слова".  Глупый  человек  совершенно необходим  для  "красивой  жизни"
буржуазии.
Он тем хорош,   что крайне удобен для эксплуатации его физических сил.
(с.176)
"  Возлюбите  негодяев, по воле которых дети ваши издыхают  с  голода,
возлюбите   унижающих  вас  ради  покоя  и  сытости  своей,  возлюбите
капиталиста, ибо церковь его держит вас во тьме невежества" (с.268).

Горький М., ("Статьи и памфлеты, М., 1949, с.270):
"Церковь  "утешала"? Не отрицаю. Но утешение это  -  один  из  приёмов
угашения разума"
                                      ("попов, гасителей разума" 282 )
--------
Циолковский  К.Э.  :  "Мой  разум  не  оставляет  места  для  веры   в
необъяснимое,  для веры в сверхъестественное существо.  Тем  более  он
враждебен   всей   религиозной  мишуре  -  почитанию  бога,   обрядам,
служителям культов".
   (Цит. по Скибицкий М., "Бог и верующие" учёные", М., 1976, с. 102).
--------
Эпикур: "Мы должны признать, что бог или хочет удалить зло из мира, но
не  может, или может, но не хочет, или, наконец, может и хочет.   Если
он  хочет,  но  не может, то он не всемогущ, а бессилен, что  противно
природе бога. Если  он может, но не хочет, это свидетельствует  о  его
злой  воле,  что не  менее противно природе бога. Если же он  хочет  и
может,  что является единственным предположением, которое применимо  к
богу, то почему же в таком случае на земле существует зло?"
                                                          (там же 48).
-----------
На  вопрос:  в  духе, какой религии хотел бы воспитывать своих  детей,
Эйнштейн  ответил: "Мне вообще очень неприятно, что  мои  дети  должны
получать   воспитание,  которое  чуждо  научному  мышлению".  Эйнштейн
завещал  похоронить себя без каких-либо религиозных церемоний.  Что  и
было выполнено.

------------
           Джером К. Джером. (Из "Пирушка с привидениями"):
"...сочельник.  Это у привидений самый излюбленный и боевой  вечер.  В
сочельник  они  справляют свой ежегодный праздник. В сочельник  каждый
обитатель  загробного мира... выходит на свет божий  себя  показать  и
людей   посмотреть. Каждый красуется своим саваном,  своим  похоронный
нарядом, критикует чужие костюмы и посмеивается над цветом лица других
за  могильных  жильцов...  В эту пору в мире  духов  повсеместно  и  с
ank|xhl  усердием  разучиваются глухие стоны и дьявольское  хихиканье.
Неделями,  наверно, репетируются душераздирающие  крики  и  жесты,  от
которых  кровь  леденеет  в жилах. Заржавевшие  цепи  и  окровавленные
кинжалы  вытаскиваются  и приводятся в пригодный  для  работы  вид,  а
покровы   и  саваны,  заботливо  спрятанные  с  прошлогоднего  парада,
вытряхиваются, чинятся и проветриваются... Привидения... некоторые  из
них  склонны отмечать своими посещениями какие-нибудь события местного
значения,-  например, годовщину повешения своего или  чужого  дедушки.
Или  появляются, чтобы предсказать какое-либо несчастье.  Ах,  как  он
любит  напророчить беду этот рядовой британский призрак.  Пошлите  его
предсказать кому-нибудь горе, и он просто вне себя от счастья!  Он  бы
никогда  не  простил  себе,  если  б  с  кем-нибудь  из  его  потомков
приключилась беда, а он за несколько месяцев до этого, не покачался бы
ночью  на спинке кровати будущей жертвы или не выкинул бы какую-нибудь
чертовщину  на  лужайке  перед домом... Вы можете  стать  духом,  либо
собственноручно  прикончив кого-нибудь, либо  став  жертвой  кровавого
преступления,- как вам больше нравится. Призрак-убийца как будто более
популярен, но, с другой стороны, вы сумеете с большим эффектом  пугать
ладей,  если  вы призрак убитого, ибо тогда вы можете показывать  свои
раны и издавать жалобные стоны.....
....
Это было, вне всякого сомнения, настоящее привидение. Оно посмотрело в
мою  сторону,  вынуло  тень трубки изо рта и  приветливо  кивнуло  мне
головой... Я сказал:
- Добрый вечер. Вам не показалось, что сегодня выдался холодный денёк?
Он  сказал,  что  сам  этого  не заметил, но  полагает,  что  я  прав.
Несколько  секунд  мы  молчали, а затем, желая  облечь  свою  мысль  в
наиболее приятную форму, я сказал:
-  Вероятно,  я  имею  честь беседовать с духом  того  джентльмена,  у
которого произошёл несчастный случай с уличным певцом?
Он  улыбнулся и ответил, что с моей стороны очень любезно  помнить  об
этом. Один певец - его пустяк, хвастать особенно нечем, но ведь с миру
по нитке...
Я  был  потрясен  его ответом, так как предполагал, что  услышу  вздох
раскаяния. Дух же, казалось, наоборот, гордился тем, что произошло...
-  Правда  ли,  -  спросил  я его,- что вы  причастны  к  смерти  того
итальянского  подростка,  который  приехал  с  шарманкой?  Он  страшно
рассердился.
- Причастен? - вскричал он с негодованием. - Кто осмелится утверждать,
что  хоть  чуточку помогал мне? Я сам самолично прикончил юнца.  Пусть
кто-нибудь скажет, что я лгу!
Я  успокоил  его и уверил, что у меня никогда не возникало сомнения  в
том,  что он был подлинным и единственным убийцей шарманщика. Потом  я
спросил, что он сделал с трупом корнетиста, которого убил.
- Кто именно из корнетистов вас интересует?
- Ах, так их было несколько?- осведомился я.
Он  улыбнулся,  слегка  кашлянул и сказал,  что  ему  не  хотелось  бы
прослыть  хвастуном,  но,  считая  вместе  с  тромбонистами,  их  было
семеро...  -  Я  надеюсь, что вы ... сами не прекратите  свои  обычные
визиты,- сказал я. - Хозяева дома будут опечалены, если вы перестанете
навещать их".
------
                      Беранже ("Песни", М.,1985).
                       Ангел-хранитель (отрывок)

Был бедняк разбит параличом...
Ангела-хранителя встречая:
- Вот, скажи на милость, честь какая!
     Квиты мы, мой ангел дорогой!
     Конечно! Лети себе домой!

Родился в соломе я. Беда
До седин меня лишала дома.
- Что ж,- ответил ангел, но всегда
Свежей ведь была твоя солома.
     -Квиты мы, приятель дорогой,
     Что нам спорить? улетай домой!

- Расточая молодости пыл,
Скоро я лишился состоянья...
- Да, но ведь тебе я подарил
Крепкую суму для подаянья!
     -Это правда. Квиты мы с тобой!
     Что нам спорить? Улетай, домой!

- Помнишь, ангел, как в бою ночном
Бомбою мне ногу оторвало?
- Да, но ведь подагрою потом
С ней пришлось бы мучиться немало.
     - Это правда. Квиты мы с тобой!
     Что нам спорить? Улетай   домой!...
-----
                      Беранже ("Песни", М.,1985)
                            Мощи (отрывок).

Однажды я главой приник
К гробнице местного святого.
Приятель мой, звонарь-старик,
шепнул: - А хочешь зреть живого?
- Живого? Что ты?.. Бог с тобой!
Да разве может так случиться?-
И вдруг в гробу своём святой
Поднялся в ризе золотой
    Спешите, братья, приложиться!

Хохочет дерзостный скелет.
Еще немного - лопнут стекла.
- Друг, не одну уж сотни лет
Меня поджаривает пекло.
Давно когда-то сгоряча,
Чтоб барышами раздобыться.
Пролет, дукатами бренча,
Купил мой труп у палача.-
    Спешите, братья, приложиться!

- Я шарлатан, убийца, вор
Клятвопреступник и бродяга.
Во всех разбоях с давних пор
Моя участвовала шпага.
Все церкви грабил я подряд.
Что мне? Гробница так гробница,-
Сдирая камни и оклад,
Святых бросал я прямо в ад.-
    Спешите, братья, приложиться!
....
-В шелку и золоте гробниц
Нам отдыхать совсем не худо.
Сирот мы лечим и вдовиц,
Мы тянем деньги,- чем не чудо?
Однако дьявол трубит в рог - И мне пора поторопиться.-
Стянув попутно образок,
Святой обратно в раку лег.
    Спешите, братья приложиться!

------------------
"На небесах юмора нет"
------------------
Еврей спрашивает у раввина:
-Можно ли в Судный День спать со своей женой?
- Да, можно.
- А с любовницей?
- Нет, с любовницей нельзя.
- А почему?
- Потому что в Судный День еврей не должен получать
удовольствие...
------------------
     О ПРИМЕТАХ.
Если  потихоньку подойти к спящему человеку и неожиданно  громко
крикнуть  ему  в  ухо слово "тринадцать", то он вздрогнет.  Этот
факт еще раз подтверждает таинственную природу этого загадочного
числа.
------------------
     Дружеские рекомендации.
Путешествуя по Соединённым Штатам, француз остановился в большом
нью-йоркском отеле. В своем номере он, конечно, видит Библию, на
обложке которой написано:
"Дорогой  незнакомый друг! Если тебе скучно  или  ты  чем-нибудь
огорчён, открой эту Библию и прочти строфы 31,123 и 227".
Путешественник, заинтересовавшись, стал читать эти три строфы  и
на  последней  странице строфы 227 нашёл такую  приписку:  "Если
тебе, как и мне, после прочтения этих строф всё же будет скучно,
набери,  не задумываясь, по телефону цифры 19-32 и попроси  мисс
Барбару из комнаты 13, она очень общительна!..."
                             ("Юмор большого Парижа", М., 1990).
------------------
     На сцене и в жизни.
Маг-ясновидец,  после  званого вечера, куда  он  был  приглашён,
чтобы  поразвлечь гостей, бродит из одной комнаты в другую.  Его
спрашивают: "Что случилось?".
- Никак не могу найти свою шляпу,- ответил ясновидец.
                                                       (там же).
------------------
Два друга беседуют на Монмартре.
-  Послушай,-  говорит один из них,- ты веришь всяким  гадалкам,
ворожеям?
-  Верил, но до тех пор, пока я не пошёл посоветоваться к  одной
ясновидящей.  Я  постучался к ней в дверь,  и  знаешь,  что  она
сказала?
- Нет
- "Кто там?"
                                       (<Юмор большого Парижа>).
------------------
В  райские  ворота кто-то громко застучал ногами,  С  фонарём  в
руках,  освещающим дорогу, ворота отворил апостол Пётр и  увидел
перед  собой  дюжину  немецких лётчиков.  "Что  вам  угодно?"  -
спросил он лётчиков.
"Мы были сбиты вчера над Россией и хотим попасть в рай".
Погодите  пару минут, сейчас выясню. - И апостол Пётр закрыл  за
собой  ворота.  Через  некоторое время  открывается  окошечко  в
воротах, в нём появляется голова Петра: "Сожалею, но мы не можем
впустить вас сюда".
"Почему?".
"Мы получили последнюю немецкую сводку".
"Ну и что?".
"Вот  читайте сами: все немецкие самолёты благополучно вернулись
m` свои базы. Значит, вы не мертвецы!".
                                       (<Юмор большого Парижа>).
------------------
     Истинная вера.
На  большом церковном празднике отец капуцин произнёс  блестящую
проповедь,   которая  заставила  прослезиться   всех   прихожан.
Закончив её, он воскликнул:
-  А  теперь,  братья  и сестры,  возгласим  все  вместе  "Слава
Иисусу!"
- Слава Иисусу! - громко вскричала толпа.
- Ещё раз - "Вечная слава Иисусу!" Толпа вновь прокричала "Слава
Иисусу!".
-  Ещё  раз, братья и сестры - "Слава Иисусу!" И тут, перекрывая
рёв толпы, раздался громогласный взволнованный крик:
- Слава Иисусу, божьей потехе!
                                       ("Юмор большого Парижа").
------------------
     Отпущение грехов.
Исповедуясь, крестьянин признался, что он украл у своего  соседа
сто   снопов  пшеницы.  Перед  тем,  как  отпустить  его  грехи,
священник спрашивает:
- И сколько же раз вам пришлось ходить за ними?
-  Четыре  раза, отец мой. Я прихватывал каждый раз по  двадцать
снопов.
- Но это составляет только восемьдесят снопов!
- Да, остальные двадцать я прихвачу после исповеди.
                                                       (Там же).
------------------
     Из "Один конец":
Когда дела на фронте стали плохими, Гитлер решил повеситься, но,
вошедший,  в  это время Геббельс, спас ему жизнь  и  посоветовал
ему:
- В следующий раз, мой фюрер, когда ты опять придёшь в отчаяние,
возьми  Библию,  открой её на любой странице и  там  ты  найдёшь
утешение господне.
Но  вот  русские форсировали уже Эльбу и Гитлера опять  охватила
паника. Он вновь собрался повеситься, но, вспомнив, рекомендацию
Геббельса, он открыл Библию на первой попавшейся странице и
прочитал: "Мужайся, скоро всему конец...".
------------------
     "Истинное чудо":
Врач, выписав рецепт, вручил его больному со словами:
-  Вот это проглотите завтра утром. Больной принял слова доктора
за чистую монету, проглотил рецепт и... выздоровел.
                        ("Юмор большого Парижа", М., 1990, с.66)
------------------
            ФРАНСУА КАВАННА (Фр. Писатель наших дней)
   Фрагменты из книги <НЕСВЯТОЕ ПИСАНИЕ ИЛИ ПРИКЛЮЧЕНИЯ БОГА И
   МАЛЕНЬКОГО ИИСУСИКА> (Перевод с французского на польский в
   газете  1993, № 51-52. Перевод с польского на русский
                         Пинчука Л.Т.).

               Из главы <РАЗВЛЕЧЕНИЯ ГОСПОДИНА Б.>

  1.   В самом начале - ну, почти - Бог сотворил Небо и Землю.
2.   Земля была неупорядоченная, хаотичная, пустынна, темнота
была над поверхностью бескрайних вод, а Дух Божий носился над
водами.
3.   Это не было удачным (творением).
4.   Бог признал это, и даже сказал себе: <Фу!>.
5.   Он много бы дал, чтобы это свинство никогда не возникло
(появилось).
6.   Но уже ничего нельзя было поделать.
                             =======
  1.   Бог сказал: <Пусть будет свет> и стал свет
2.   Бог увидел, что свет - это хорошо и он обрадовался этому.
3.   Бог подумал, что если бы он знал это, то начал бы
сотворение со света.
4.   Это доказывает, что он должен еще многому научиться.
5.   А ведь Бог, будучи всезнающим, не может научиться чему-
либо, чего он не знал.
6.   Разумеется, исключая случая, когда Бог решился бы (в силу
своего всесилия) признать, что не знает тех или иных вещей. В
результате Он не был всезнающим.
7.   То есть, не был бы Богом.
8.   Поскольку Бог может все, может даже перестать Богом. Может
даже себя уничтожить (ликвидировать).
9.   Это несколько (немного) хлопотливо, потому что как быть в
таком случае с бессмертием? (атрибутом Бога)
10.  Если ты являешься бессмертным, то ты не можешь умереть,
даже если так решил. Но в таком случае ты не являешься
всесильным.
11.  Бог, следовательно (в таком случае) должен выбирать: либо
не быть бессмертным, либо не быть всесильным.
12.  А в результате, в обоих случаях не быть Богом.
13.  Это неразрешимая проблема.
14.  Неразрешимая проблема - это такая проблема, которая не
имеет решения.
15.  А если она не имеет решения, то ее не может решить никто,
даже Бог.
16.  Следовательно, получается, что проблема, которую нельзя
решить, является сама по себе сильнее, могущественнее Бога
(всесильного).
17.  Но проблема, которая не может быть решена, как и все другие
вещи были созданы ни кем иным, как самим Богом (хотя в целом бог
и не припоминал, чтобы сотворил что-либо подобное). Но
сотворенное (результаты творения) ведь не может превосходить
своего творца, своего создателя.
18.  Все это пища для размышления
19.  В результате (вследствие) размышления над такими пустяками
с начала бесконечности (вечности) Бог, чтобы как-то развлечься,
решил заняться творением.